加载中…《道德经》全文及译释（之九）
(2014-10-03 06:46:04)
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少木森道德经译教育禅《道德经》 |
分类： 讲座稿选 |
道经——
17.太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
译或释：
最好的统治者（管理者），人们觉察不到他的存在。其次的统治者（管理者），人们亲近他、赞誉他。再次的统治者（管理者），人们畏惧他。最次的统治者（管理者），人们轻侮他。
威信有所缺损，就会导致整个威信架构的倒塌。悠着点吧，慎作仗名立言（发号施令）之事。最好是一切事情都办理妥当了，百姓们却说“我们本来就是这样自然而然成事的，与谁当领导没有关系呀！” （少木森）
18.大道废有仁义；智慧出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
译或释：
大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，也就有了狡诈和虚伪；
家庭六亲之间不和睦了，才显示出了所谓的孝与慈；国家昏乱了，才出现所谓的忠臣。（少木森）
附录——
诸多研究者认为《道德经》可称为“我国历史上首部完整的哲学系统，微言大义，一语万端，可为‘万经之王’”。
自秦汉以来，《道德经》注者如云，21世纪初期《道藏》中收录的《道德经》正统注本就达50多种，除学者士人批注外，许多帝王也对《道德经》有过批注，如唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、清世祖爱新觉罗福临等都亲自做过注。
不同历史时期的人们可以根据相应的时代条件和时代需要，对它作出各种主旨不同的解释。所以，研究历史上不同时期的《老子》注，不仅可能发现作注者对《老子》原意的领会与掌握情况，还可能看出作注者本人的思想，进而考察一定历史时期某些思想流派的内涵及其衍变规律。可以说“对《道德经》的注、译、释是中国古代整个思想文化发展的一面镜子”。
此次，应学生之约，全文连贴我对《道德经》的译与释，不算是一种“研究”，而是一种“教学”。是想把我做为一位教师自己所理解的老子思想和历代注者的思想，用现代汉语的方式传达给我的学生而已。如有谬误之处，敬请各方家批评。（少木森）
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