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(2014-12-24 06:31:26)
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少木森道德经注释教育诗与禅文化 |
分类： 讲座稿选 |
《道德经》全文及译释（之三十四）
德经——
64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
译或释：
合抱的大树，长成于细小的萌芽；九层的高台，堆垒于每一堆泥土；千里的远行，开始于脚下第一步。对于这些渐进的过程，如果逞强恃能而揠苗助长，就会导致失败；如果执意于压制或抵抗，就会反使局面失去控制。因此，明道的人不妄逞权能，所以不会失败；不抗拒渐进的演变，所以不会使局面失控。人们做事，常在接近成功的时候失败，慎终如慎始，就不会有败事。因此，明道的人往往追求别人所不追求的，而不稀罕那些难以得到的货物；学别人之所不学的，补救众人所经常犯的过错。借此，以辅助疏导万事万物行于其自然，以达不敢妄为的“无为无不为”境界。（少木森）
65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。
译或释：
古代善于为道的人，不是教给民众权谋智巧伪诈，而是教导民众淳厚朴实。民众之所以难于治理，往往是因为他们使用太多的智巧心机。所以用权谋心机治理国家，就必然会危害国家，不用权谋心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，伴和着万事万物复归于真朴，最大限度地顺乎自然，然后才能无往而不利。（少木森）
附录——
诸多研究者认为《道德经》可称为“我国历史上首部完整的哲学系统，微言大义，一语万端，可为‘万经之王’”。
自秦汉以来，《道德经》注者如云，21世纪初期《道藏》中收录的《道德经》正统注本就达50多种，除学者士人批注外，许多帝王也对《道德经》有过批注，如唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、清世祖爱新觉罗福临等都亲自做过注。
不同历史时期的人们可以根据相应的时代条件和时代需要，对它作出各种主旨不同的解释。所以，研究历史上不同时期的《老子》注，不仅可能发现作注者对《老子》原意的领会与掌握情况，还可能看出作注者本人的思想，进而考察一定历史时期某些思想流派的内涵及其衍变规律。可以说“对《道德经》的注、译、释是中国古代整个思想文化发展的一面镜子”。
此次，应学生之约，全文连贴我对《道德经》的译与释，不算是一种“研究”，而是一种“教学”。是想把我做为一位教师自己所理解的老子思想和历代注者的思想，用现代汉语的方式传达给我的学生而已。如有谬误之处，敬请各方家批评。（少木森）
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