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(2014-12-27 06:29:20)
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少木森道德经注释诗与禅教育文化 |
分类： 讲座稿选 |
《道德经》全文及译释（之三十五）
德经——
66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
译或释：
江海所以能够成为百川河流所汇注的地方，乃是由于它善于处在低下的位置，于是配称为百川之王。
因此，明道的人要想得到人们推崇拥戴，必先在言行上对人们表示谦下；要引导人们，必先做出适当的退让（把自己的利益放在他人利益的后面）。
因此，明道的人虽然地位居于人们之上，但人们却并不感到负担沉重。虽然他走在人们的前面了，但人们却并不感到他构成妨碍。
因此，他得到了天下人真心拥戴，永不厌弃。
就因为他不与人相争，所以天下没有人能够和他相争。（少木森）
67.天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
译或释：
天下人都说我所说的道“太大”、太过普泛了，似乎不像具体事物那样可以把握。要知道，正因为它确是“伟大的”、“普泛的”基本行为法则，所以才不像具体事物、具体行为本身那样的具体、形象；如果针对具体事物、具体行为作具体论述，它早就琐碎不堪了。
我有三条基本的行为原则，把持这“三宝”以保证大道得以贯彻运化：第一件叫柔慈；第二件叫俭啬；第三件是不与天下争得利之先。保持柔慈，就能全力以赴，所以这就叫“勇武”；有了俭啬，就能广惠天下民众，所以这就叫“大方”；不与天下争得利之先，就能成为群体的首领。如果舍弃柔慈而妄逞勇武，舍弃俭啬而追求所谓出手大方，舍弃谦让而事事争先，那就死定了。
保持柔慈，投入争战能取得胜利，用于防守能巩固防线。天要助谁，就让他柔慈，用柔慈来保护他，强大他。（少木森）
附录——
诸多研究者认为《道德经》可称为“我国历史上首部完整的哲学系统，微言大义，一语万端，可为‘万经之王’”。
自秦汉以来，《道德经》注者如云，21世纪初期《道藏》中收录的《道德经》正统注本就达50多种，除学者士人批注外，许多帝王也对《道德经》有过批注，如唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、清世祖爱新觉罗福临等都亲自做过注。
不同历史时期的人们可以根据相应的时代条件和时代需要，对它作出各种主旨不同的解释。所以，研究历史上不同时期的《老子》注，不仅可能发现作注者对《老子》原意的领会与掌握情况，还可能看出作注者本人的思想，进而考察一定历史时期某些思想流派的内涵及其衍变规律。可以说“对《道德经》的注、译、释是中国古代整个思想文化发展的一面镜子”。
此次，应学生之约，全文连贴我对《道德经》的译与释，不算是一种“研究”，而是一种“教学”。是想把我做为一位教师自己所理解的老子思想和历代注者的思想，用现代汉语的方式传达给我的学生而已。如有谬误之处，敬请各方家批评。（少木森）
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