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(2014-12-15 06:34:04)
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少木森道德经注释教育诗与禅文化 |
分类： 讲座稿选 |
《道德经》全文及译释（之三十一）
德经——
58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
译或释：
为政随和散漫，人民反而淳朴忠诚；为政勤紧苛刻，人民反而怨愤狡黠。灾祸啊，福祥依傍的亲密伴侣；福祥啊，灾祸就潜藏它的里面。谁知道这祸福迁延嬗变的准则呢？那是没有一个定准的。合格正常会变得出格反常，良善祥和会变得妖异险恶。人们对这迁延不居的动荡感到无所适从，由来已久。因此，圣人方正而不孤立，有棱角而不伤害人，率直而不放肆，光明而不耀眼。（少木森）
59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
译或释：
治理百姓和养护身心，没有比爱惜和节用更为重要的了。有爱惜和节用精神，就能够做到事事早作筹划；早作筹划，无非就是不断地积累“德行”；不断地积“德”，使德行深厚了，就没有什么不能攻克的；没有什么不能攻克，那就无法估量他的力量；具备了这种无法估量的力量，就可以当担治理国家的重任。有了这种治理国家的原则和道理，国家就可以长治久安。这，可以说就是一个国家根深祗固的长久之道呀！（少木森）
附录——
诸多研究者认为《道德经》可称为“我国历史上首部完整的哲学系统，微言大义，一语万端，可为‘万经之王’”。
自秦汉以来，《道德经》注者如云，21世纪初期《道藏》中收录的《道德经》正统注本就达50多种，除学者士人批注外，许多帝王也对《道德经》有过批注，如唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、清世祖爱新觉罗福临等都亲自做过注。
不同历史时期的人们可以根据相应的时代条件和时代需要，对它作出各种主旨不同的解释。所以，研究历史上不同时期的《老子》注，不仅可能发现作注者对《老子》原意的领会与掌握情况，还可能看出作注者本人的思想，进而考察一定历史时期某些思想流派的内涵及其衍变规律。可以说“对《道德经》的注、译、释是中国古代整个思想文化发展的一面镜子”。
此次，应学生之约，全文连贴我对《道德经》的译与释，不算是一种“研究”，而是一种“教学”。是想把我做为一位教师自己所理解的老子思想和历代注者的思想，用现代汉语的方式传达给我的学生而已。如有谬误之处，敬请各方家批评。（少木森）
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