加载中…《道德经》全文及译释（之一）
(2014-09-16 18:17:43)
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少木森禅与道道德经译文化 |
分类： 讲座稿选 |
诸多研究者认为《道德经》可称为“我国历史上首部完整的哲学系统，微言大义，一语万端，可为‘万经之王’”。
自秦汉以来，《道德经》注者如云，21世纪初期《道藏》中收录的《道德经》正统注本就达50多种，除学者士人批注外，许多帝王也对《道德经》有过批注，如唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、清世祖爱新觉罗福临等都亲自做过注。
不同历史时期的人们可以根据相应的时代条件和时代需要，对它作出各种主旨不同的解释。所以，研究历史上不同时期的《老子》注，不仅可能发现作注者对《老子》原意的领会与掌握情况，还可能看出作注者本人的思想，进而考察一定历史时期某些思想流派的内涵及其衍变规律。可以说“对《道德经》的注、译、释是中国古代整个思想文化发展的一面镜子”。
此次，应学生之约，全文连贴我对《道德经》的译与释，不算是一种“研究”，而是一种“教学”。是想把我做为一位教师自己所理解的老子思想和历代注者的思想，用现代汉语的方式传达给我的学生而已。如有谬误之处，敬请各方家批评！（少木森）
《道德经》全文及译释（之一）
道经——
1.道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
译或释：
道，如果可以说出来，那个道就不是所说的那个“恒常之道”了。名，如果可以被取成名了，那个名也就不是所说的那个东西的“恒常之名”了。“无”，是我们取的一种名，它好比天地未判之初始。“有”也我们取的一种名，它乃是万物化生之根本。所以，我们要有“常无”概念，以便观想那无以名状的微妙；要有“常有”的概念，以便观察那成名化物的端倪和极限。（说起来）这两者是同一行为体的不同显现，同样出自天地本源、万物化生的玄妙幽深的内核。这两个同样玄妙幽深的东西不断深入的循环运行，就是天地间一切生化运作的微妙法门。（少木森）
2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
译或释：
将美张扬得天下人都知道其之所以为美，就令人嫌恶了；将善张扬得天下人都知道其之所以为善，就走向“善”的反面了。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人总是以一种“无为”的方式处事，以“不张扬”的方式建言立教，就像万物生化运作而不自我宣扬，生养了一切并不据为“自有”，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以那些功名业绩反倒不会消逝远去。（少木森）
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