加载中…《道德经》全文及译释（之二十）
(2014-11-02 06:29:41)
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少木森道德经译教育杂谈文化 |
分类： 讲座稿选 |
德经——
38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。
译或释：
上德者不彰显德名，因此才真正有德；下德者张扬德名以示不失德，因此无德。上德者总处于不彰显的“无为”状态，因此也就没有什么固着于某一德名道貌的作为；而下德者张张扬扬，总是撑着一幅德名道貌，多作多为。有真正仁爱之心者往往具备“上德”品行，是不恃德名不摆道貌的；出之于强烈道义责任感者则需要显摆德名道貌以资召唤（他人）了；出之于礼范仪轨者的，（更是需要显摆十足的道貌以资召唤人），如果没有得到相应的应和，就会拔臂牵拽，强制他人履行。
所以，（我们可以这样说）：失去了“道”而后才（需要）有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了“义”而后才有“礼”。“礼”这个东西呀，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端！所谓“先知先行”者，见识或执持的不过是“道”的虚光浮影，真正的愚昧却由此开始产生了呀！所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以，要舍弃浇薄虚华而安守朴实敦厚。（少木森）
附录——
诸多研究者认为《道德经》可称为“我国历史上首部完整的哲学系统，微言大义，一语万端，可为‘万经之王’”。
自秦汉以来，《道德经》注者如云，21世纪初期《道藏》中收录的《道德经》正统注本就达50多种，除学者士人批注外，许多帝王也对《道德经》有过批注，如唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、清世祖爱新觉罗福临等都亲自做过注。
不同历史时期的人们可以根据相应的时代条件和时代需要，对它作出各种主旨不同的解释。所以，研究历史上不同时期的《老子》注，不仅可能发现作注者对《老子》原意的领会与掌握情况，还可能看出作注者本人的思想，进而考察一定历史时期某些思想流派的内涵及其衍变规律。可以说“对《道德经》的注、译、释是中国古代整个思想文化发展的一面镜子”。
此次，应学生之约，全文连贴我对《道德经》的译与释，不算是一种“研究”，而是一种“教学”。是想把我做为一位教师自己所理解的老子思想和历代注者的思想，用现代汉语的方式传达给我的学生而已。如有谬误之处，敬请各方家批评。（少木森）
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