《红楼千问》之一百六十问

小说第十七十八回，皇贵妃贾元春省亲的时候，曾经点了四出戏，这四出戏，因了脂砚斋的点评而显得格外重要。

小说的原文是这样的：

那时贾蔷带领十二个女戏，在楼下正等的不耐烦，只见一个太监飞跑下来说：“作完了诗，快拿戏目来！”贾蔷急将锦册呈上，并十二个人的花名单子。少时，太监出来，只点了四出戏：第一出《豪宴》；第二出《乞巧》；第三出《仙缘》；第四出《离魂》。贾蔷忙张罗扮演起来，一个个歌斯裂石之音，舞有天魔之态。虽是妆演的形容，却作尽悲欢情状。

而脂砚斋的批语是这样的：

《豪宴》“伏贾家之败”，《乞巧》“伏元妃之死”，《仙缘》“伏甄宝玉送玉”，《离魂》“伏黛玉之死”，“所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键。”

我们知道，《豪宴》出自清初李玉的一出叫《一捧雪》的戏剧，说的是一家人因为有一件宝贝玉器“一捧雪”而被奸人害的家破人亡的故事。《乞巧》出自清初洪升的戏剧《长生殿》，说的是唐玄宗和杨贵妃的爱情故事，杨贵妃最后被迫自缢马嵬坡。《仙缘》出自明代汤显祖的戏剧《邯郸记》，写吕洞宾超度凡人代替何仙姑在天门扫花的故事。《离魂》出自明代汤显祖的戏剧《牡丹亭》，写柳生和杜丽娘的爱情故事。

关于这四出戏的理解，历来是红红学家们津津乐道的话题。比如，有人就通过《豪宴》这出戏剧的内容，指出贾家之败是因为有人看中贾家的一件稀世珍宝“冻佛手”而设计陷害；有人通过《乞巧》这出戏的剧情，指出贾元春其实是被皇帝下令勒死的；有人通过《仙缘》这出戏的内容，指出是贾宝玉出家半路上被甄宝玉拦截回来；有人通过《离魂》这出戏中杜丽娘不吃不喝灵魂出窍得与情人相会的情节指出，林黛玉其实就是绝食而死的。

而这样的理解，在我看来，就如贾宝玉在陪同父亲贾政巡游大观园时指责稻香村的那样，确实太过于“穿凿附会”了。

这四出戏预示着八十回后情节的巨变不假，但这仅只是一种“象征”，并不能一味“做实”。而且，关于贾家之败、元妃之死，甄宝玉送玉以及林黛玉之死，小说中还有很多暗示性的描写，我们应该把这些通盘加以考虑，而不是进行单一的理解。

比如贾家之败，在小说第五回判词里面已经多次暗示，贾家是因为乱伦以及一系列伤风败俗的坏事导致的，他们并不无辜，也不是别人找茬，而是自己确实有问题（见拙文《揭秘红楼梦中贾府事败被抄真相》）。因此，所谓的贾府是被奸人所害的说法是说不通的。尤其认为是因为一件玉器，贾府那样的人家，岂可能会因为一件玉器而被陷害败家呢？因此，所谓《豪宴》伏贾家之败，其实就是“天下没有不散的宴席”的意思，这种意思，小说通过秦可卿、贾宝玉、贾探春等人的口多次说过。

比如元妃之死，贾元春以贤德著称，并没有犯下什么大错，而且怀有身孕（见拙文《揭秘《红楼梦》中贾元春之死真相》），是不大可能被皇帝下令勒死的。其时是太平盛世，不会有兵变之类的危机时刻逼迫皇帝那样做。而且，即便贾家失德有罪，贾元春也是间接关联，皇帝也不可能下这样残忍的命令。

而通过前面的分析可以看出，贾家之败，一半是由于自作孽，不可活，一半是因为元妃之死，失去靠山所致（见拙文《《红楼梦》中贾府的靠山是谁？》）。因此，《豪宴》一词，还可以理解为，贾家是在庆祝贾妃即将临盆诞下皇子或公主的庆祝宴会上突然得知贾妃难产而死的，而这场豪宴，也因了贾妃之死变成了导致贾家之败的一种征兆。从这里面，我们看到了一种既相互关联又倒置的因果关系，果在前而因在后也。

故而，理解后两出戏，也应该如此理解。

在我看来，所谓“甄宝玉送玉”，其实应该是这样的。贾宝玉出家做了和尚，他随身携带的那块宝玉，本来就是贪图富贵荣华而恳请一僧一道携带来凡间享受富贵荣华的。此玉因忍受不住寺庙的清苦而幻化逃到江南甄家，可是此蠢物根本不知道甄家比贾家还先败，也是穷困潦倒。甄宝玉得此玉而知道是贾家宝玉的，因此，送玉到败落的贾家。这个情节，应该是与吕洞宾超度凡人为何仙姑在天门扫花有异曲同工之妙的。而贾宝玉为何出家？真实的原因就是因为林黛玉的“离魂”呀。

这就涉及到了第四出戏《离魂》，其实离魂，顾名思义就是死的意思。而联系第五回判词来看，林黛玉离魂的方式当为“林中自缢”（见拙文《林黛玉到底是怎么死的？》、《林黛玉为何选择自缢方式结束生命》和《黛玉为何是自缢而非自沉绝食病逝》），而不是绝食而死。

综上所述，我们当可以看到，其实这四出戏，所点的，确实是整部小说情节转变的大关键，并且非常具有关联。

贾家之败是因为贾妃之死失去靠山而最终爆发的。也就是说，在八十回以后，贾妃一死，贾家的厄运就来临了。

而贾宝玉的出家，则是因为黛玉之死。也就是说，在八十回后，林黛玉死后不久，贾宝玉就不告而别，出家了。

如果说前两者揭示的是整个贾府命运的转折，那么后二者揭示的则是贾宝玉和林黛玉命运的转折。

     这样的揭示，当然就是脂砚斋所说的“大过节、大关键”咯。

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