【老子·第十四章】 视之不见名曰夷

赞玄章第十四

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而为一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，複歸於无物。是謂无狀之狀，无物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。

【注释】"致诘，犹言思议"。又马王堆甲乙本「致诘」作「致计」，均有深究之义。

注:"夷希微"，就是"耶微"即耶和华的相似音，这个相似音在非洲_希腊_希伯来和中国，都是指上帝。 

道：夷希微---耶和华

"夷希微"，就是"耶微"即耶和华的相似音，这个相似音在非洲_希腊_希伯来和中国，都是指上帝。

【老子·第十四章】 视之不见名曰夷

逻辑规则

                    ┌视之不见名曰夷┐

      ┌三位一体   ┼  听之不闻名曰希   ┼   此三者，不可致诘，故混而为一

   │两种形式     └搏之不得名曰微┘

大道┤   的          ┌其上不皦，其下不昧；

    │逻辑规则├繩繩兮不可名，復歸於無物。

├四者同一  ┼  是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

│                            └迎之不見其首，隨之不見其後。

└属性是规律：执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

看它看不到，叫做夷；听它听不到，叫做“希”；摸它摸不到，叫做微。这三者无从深究，浑然一体（而成为“道”）。它居上时不光耀夺目，处下时也不阴暗晦涩。它绵绵不绝而又不可名状，复归于没有实物的状态。这就叫没有形状的形状，没有物体的形象，这就叫惚恍。迎着它，看不见它的前头；随着它，看不见它的后面。

执掌古时的大道，来驾驭今天的现实。能够知道事物的发端，这就是“道”的规律。

这一章是老子给人们解说它的道是怎样的，如果将老子的观点看作是灯谜的话，老子的译文就是该灯谜的谜面。其中开端的三个排比句是“道”在认识形式环节具有的特点：体现出三位一体的逻辑规则：看不到听不见摸不着。那么，谜底应该是怎样的呢？答案就在第十章——“玄览”即一种直觉，亚里士多德将它称作洞见，不说自明的，无需证明的人类智慧。 

存在形式具有怎样的特点呢？老子用四种关联语进行了描述，它的谜面分别是： 

1其上不皦，其下不昧；并非虚构，不可忽略：沈善增译文：强调客观性 

2繩繩兮不可名，復歸於無物。寻不到名字，作用于物：强调道的属性 

3是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍：无形无物，隐约形式：道的特点 

4迎之不见其首，随之不见其后：跟随它前进看不道它：道的威力 

这是我对谜面的分析，它揭示出“道”的属性客观存在，隐约形式、跟随主体前进，发挥作用，支配着物。这样的东西究竟是什么呢？人类智慧特有的逻辑思维能力。包括真理的格式和逻辑规则。 

本质属性是怎样的呢？ 

谜面：执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。——逻辑推理，把握规律。可以从已知把握未知。可见，这是辩证逻辑的属性。不是分类认识，而是进行逻辑推论，使人进入未知领域。 

至此，认识形式、存在形式、逻辑形式（本质属性）三个环节的谜面都给出了清晰的答案。这就是“老子的大道之谜”的谜底。老子给出了谜面，我给出了谜底。至此，大道之谜就这样得到破解了。用逻辑图展示出来，它是这样的： 

┌不是直观反映的对象┐ 

┌认识形式┤看不到听不见摸不着├直观洞见┐ 

│        └不是反思把握的对象┘        │ 

│        ┌客观存在，不是虚构┐        │思维创造的产物 

│        ├不能言说，作用于物┤        │真理的格式 

谜面┼存在形式┤                  ├人类智慧┼谜底：辩证逻辑规则 

│        ├无形无物，隐约形式┤        │认识论的规律 

│辩证逻辑└要跟随它却看不到它┘        │ 

└本质属性：执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪：逻辑推论┘ 

将我给出的谜面和谜底的逻辑图与老学研究者的诸多解说对照起来，就可以清楚地看到，停留在观点环节解说老子的《道德经》是不能揭开它的谜底的，只能停留在对谜面的注解上面，只有上升到辩证逻辑的高度，通过逻辑图的形式才能将隐藏在谜面背后的谜底展示出来。

老子《道德经》一共五千多言，它都是大道的谜面，只有站在大道是逻辑的高度进行分析，通过逻辑图连线的方法把握大道逻辑的形式和特点，才能将它的谜底揭露出来。可见，我绘制的81章逻辑图就是大道的谜底。它的复杂多变的关系网构成了老子讲述的逻辑形式，它与书本上的《逻辑学》理论截然不同，属于具体应用环节的逻辑形式，是以不同形式的关系网出现的逻辑规则。这一逻辑规则的属性与古希腊亚里士多德的形式逻辑不同，它是辩证逻辑规则的展示。

这一章的译文没有采用通行的王本，而是采用沈善增的帛书译文。因为帛书的译文与大道的属性接近。王本停留在理性的观点环节，没有上升到大道是逻辑的高度。所以他的描述缺乏准确性。这就是辩证论的特点：一切都以老子的大道为判断的依据。不是以译文的形式、早晚为依据。而老子的大道就在我的心里，不需要从外面去对比。用金字塔来比对。这是所有老学研究者做不到的事情。因为他们头脑中没有金字塔的模式。

 夷：灭的意思，无形无象的形容词。  希：静的意思，无声无响的形容词。  微：隐的意思，是无体的形容词。  致诘：发问。我们的耳目体不能描述它，道是超感觉的，所以不可发问。  混而为一：凡可言说的，都是可分的，都是有形的具体事物，因为不可言说，故“混而为一”。混和一，都有不可分的意思，都是对“道”的声明。  其上不曒，其下不味：二“其”字，指道。曒，洁白、光亮。昧，暗藏，曒的反义词。凡物皆上明而下暗，道高无上故不曒，卑而无下故不昧。  绳绳不可名：绳绳，运动无穷极、广大无涯际的意思，是对道的无限性写状。道只有连续性，没有中断性，不可分，故不可名。  惚恍：不清不集中，似有似无，难以分辨。  迎之不见其首，随之不见其后：严复说：“见首见尾，必有穷之物，道与宇宙皆无穷者也，何由见之？”道无始无终，难见首尾。  古始：王弼注：“上古虽远，其道存焉，故虽在今可以知古也。”古始，道在远古的相对开始处。道纪：道的纪元，即道的连续性编年的开始。

译文：眼看不见，所以称之为不灭，耳听不到，所以称之为希微，手摸不着，所以称之为无状。这三种情形，不可穷追问，因此混合为一，归于“道”的虚无。“道”的上面不光亮，下面也不阴暗，它的运动持续不断，不可名状，我们称这又只好称之为无物状的“道”。“道”啊，无法形容，不可物状，因此我们只能说隐约恍惚。我们感觉它的存在，迎接在它的前面，却看不见它的头面，追随它的也不见它的背面。如果我们掌握它去驾驭一切现存的事物，就似乎可以知道“道”的相对远古处了，那就是“道”的纪元的开始。

人之所教，我亦教之。

这句对应的是前面的人之所恶一句。人们都厌恶自己不够闪亮，不够光芒四射，不够荣华富贵。这就是人们通常所遵循的教行，我也会教行这个道理，这就是益之而损的道理。

强梁者不得其死，吾将以为教父。

强对应的是弱，梁对应的是柔，指坚硬。柔软的东西，显然是无法做梁的。强梁，是柔弱的反面。不得其死，没到它该死的时候就死了。

本来一盏油灯加满油正常使用，可以用十天，不过有些人，非要把灯芯全拨出来，虽然非常明亮，但是用一天就油尽灯灭了。益之太过而损之太快，不到尽天年的时候就要死了，这就是强梁者不得其死的意思。

益之而损，是只知雄不知守其雌，这样的教行，是为雄之道，所以称之为教父。有教父，则肯定也会有教母，能守其雌的，就是教母。59章讲到有国之母，可以长久。那个就是教母。

守道第五十九

第五十九章治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。　

　　治人，
　　謂人君治理人民。
　　事天，
　　事，用也。當用天道，順四時。
　　莫若嗇。
　　嗇，愛惜也。
　　治國者當愛〔惜〕民財，不為奢泰。
　　治身者當愛〔惜〕精氣，不為放逸。
　　夫為嗇，是謂早服。
　　早，先也。服，得也。
　　夫獨愛〔惜〕民財，愛〔惜〕精氣，則能先得天道也。
　　早服謂之重積德。
　　先得天道，是謂重積得於己也。
　　重積德則無不剋，
　　剋，勝也。重積德於己，則無不勝。
　　無不剋則莫知其極，
　　無不剋勝，則莫知有知己德之窮極也。
　　莫知其極〔則〕可以有國。
　　莫知己德者有極，則可以有社稷，為民致福。
　　有國之母，可以長久。
　　國身同也。母，道也。
　　人能保身中之道，使精氣不勞，五神不苦，則可以長久。
　　是謂深根固蒂，
　　人能以氣為根，以精為蒂，如樹根不深則拔，〔果〕蒂不堅則落。
　　言當深藏其氣，固守其精，使無漏泄。
　　長生久視之道。
　　深根固蒂者，乃長生久視之道。

解释：小气，该用的财物舍不得用：吝～。
古同“穑”，收割庄稼。
汉英互译：啬miserly　stingy 

嘉言懿yi行=三妙行

守道第五十九

道德经 六十七章 天下皆谓我道大 

　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。