《老子·道德经》原文五千二百三十五字

《道德经》呈现给全人类大智慧的先圣老子，以其至高无上的视点，以其五千二百三十五言，光耀中华，其内含博大广纳，囊括天地人间，象一座宝库，闪闪发光。

养身章第二

天下皆知美之为美，斯惡已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。是以聖人處无为之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

2難易相成63

恩始章第六十三

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故终无难矣。

参见：第七十三章是以圣人猷难之。

[注释]
① 恶：这里指丑。
② 有无相生：存在与不存在相互依存而产生。
③ 难易相成：难和易是互相对立而依存，也是互相转化的。
④ 倾：同侧。
⑤ 音声：人鸣曰声，物鸣曰音。
⑥ 圣人：老子理想中“与道同体”的典范。

⑦ 无为：顺应自然事物的生长，不以一己之智加之自然法则。

【译文】

1.天下都认同美而刻意塑造美，这样就埋下了恶的念头。

2.都认同善而刻意表现善，这样就派生了不善的行为。

3.所以有无因相而生，难易因相而成，长短因相而形，高下因相而倾，音声因相而和，前后因相而随。

4.所以圣人，以无为的境界从事自己的事业，教化众生于不言之中。

5.兴起万物于无声的开始，有所作为于淡泊的志向，自然成就于无驻的境界。

6.因为心无所住，所以永恒。

养身章第二:天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善,斯不善矣。

天下都认同美而刻意塑造美，这样就埋下了恶的念头。都认同善而刻意表现善，这样就派生了不善的行为。因此，存在和非存在互相对立而生成，难和易由互相对立而成立，长和短互相对立而体现，高和低互相比较而形成，声和音互相对立而和谐，前和后互相对立而形影相伴。因此，圣人，顺应自然的法则而去做事情，行不言之教，就如万物形成了而没有感知它们的开始（原因）是怎样来的。圣人做了事，有功德而不自恃，有功劳而不自居。因此，圣人的功德就永远存在。

归元章第五十二

天下有始，以为天下母。既得其母，又知其子。既知其子，複守其母。【16】沒身不殆。塞其兌，閉其門，終生不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，複歸其明，无遺身殃，是謂襲常。

【注释】

1. 始：本始，此处指“道”。

2. 母：根源，此处指“道”。

3. 子：派生物，指由“母”所产生的万物。

4. 塞其兑，闭其门：兑，指口，引伸为孔穴；门，指门径。此句意为：塞住嗜欲的孔穴，闭上欲念的门径。

5. 勤：劳作。

6. 开其兑，济其事：打开嗜欲的孔穴，增加纷杂的事件。
7. 见小曰明：小，细微。能察见细微，才叫做“明”

8. 强：强健，自强不息。

9. 用其光，复归其明：光向外照射，明向内透亮。发光体本身为“明”，照向外物为光。

10. 无遗身殃：不给自己带来麻烦和灾祸。

11. 袭常：袭承常道。

译文： 

1.天下万事都有它们的初始，那开始的，就是世界的母亲。 

2.既晓得有一位母亲，就知道我们是儿子。既知道我们是儿子，就应当回归守候母亲。 

3.若能这样，永远安然无恙。 

4.堵塞感官之窍，封闭欲望之门，终身不会疲惫。 

5.开启感官之窍，增添纷扰之事，终身不可救药。 

6.能洞察细微可以说是圣明，能保持柔弱叫做刚强。 

7.藉著大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃。 

8.这就是承袭永恒、得著永生。

【题解】世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲。既晓得有一位母亲，就知道我们是儿子。既知道我们是儿子，就应当回归守候母亲。若能这样，纵然身体消失，依旧安然无恙。塞住通达的感官，关闭认识的门户，你就终身不会有劳苦愁烦。敞开你的通达感官，极尽你的聪明能事，你便终生不能得救了。坚守这一根本，就会终生没有危险。闭塞贪欲之门穴，终生不会遭受辛苦。放纵奢望，碌碌多为以求过多的外物，终生不得安宁。能见著精微才叫明亮，能持守柔顺才叫强壮。藉著大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃了。不给自己招致灾祸，这就是遵循了大道。
　
[引语]本章是继四十七章后再次论述哲学上的认识论问题。老子认为，天下自然万物的生长和发展有一个总的根源，人应该从万物中去追索这个总根源，把握原则。人们认识天下万物但不能离开总根源，不要向外奔逐，否则将会离失自我。在认识活动中，要除去私欲与妄见的蔽障，以真正把握事物的本质及规律。　
[评析]在本章中，老子又一次使用了“母”、“子”这对概念。在这里，“母”就是“道”，“子”就是天下万物，因而母和子的关系，就是道和万物；理论和实际；抽象思维和感性认识；本和末等关系的代名词。张松如认为“所谓既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，正是把概念形成的理论证明，当作对具体事物认识的方法了。西周以来，中国已经产生了例如五行说那样原始、自发的唯物论。当老子第一次试图把那种元素化的‘物理性形式’推进到更高阶段的理论性的形式时，他的理论形式的唯物主义思想，也因受到了历史与科学条件的限制而表现出某种不成熟性，这种不成熟性，反映到更为复杂的认识论领域中来，就很容易带上一种以‘道’观物的特点。这是老子在认识上失足落水的一个重要原因。”我们基本上同意这种观点，但又认为老子的确是强调抽象思维，对抽象思维和感性认识的关系讲得不够清楚，这是我们从本章内容中所得知的，不过不能把这一点加以夸大，相反，我们感到，老子对这个问题的论述引用了辩证的方法，他的“知母”、“知子”的观点是老子哲学思想的精华之一，不仅在春秋末年甚至在以后相当长的一段时期内，其思想水平是许多哲学家所不及的。本章的言外之意在于，世人都好逞聪明，不知收敛内省，这是很危险的事情，他恳切地希望人们不可一味外露，而要内蓄、收敛，就不会给自身带来麻烦。

玄德章第五十六

知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故为天下貴。

【译文】 

1. 掌握道的人往往不善于言词，夸夸其谈的人并不知其中奥妙。 

2.只有堵塞感官之窍、封闭欲望之门、挫去盲目锐气、摆脱迷惑纷忧.和顺生命光景、认同尘土本相，通过玄修才可以进入与道大同的境界。 

3.而达不到这个境界必然产生亲近疏远、利益损害、高贵低贱等分别心。 

4.所以唯有达到与道大同的境界才是真正可贵的。 

【题解】掌握道的人往往不善于言词，夸夸其谈的人并不知其中奥妙。抑制人们的贪欲，绝断人们的妄念，挫去人们的锋芒，排解人们的纷争，互补人们的长处，同化人们的弱项，让自己的心灵与自然之光相和谐，与大地尘土同在，也就是说物我合一而不强调自我的存在，这可以叫做与玄妙的的天道同一。能够与天道同一，那么，也就不必再求亲近，不必在乎疏远；谈不上对自己是否有利，也谈不上对自己是否有害；不必把什么看作是尊贵的，也不必把什么看作是卑贱的，这样才能成为天下真正最为尊贵的，这样的人为天下人所尊崇。

出自老子《道德经》第三十七章“道常无为而无不为”。

庄子是援用寓言的方式来描述道、真人等等概念，其中很多章节的目的是为了展现得道之人的崇高境界，从其本意来说是一点错都没有。但是，这就为大家展现了一种价值观：无欲无为之人最逍遥。那么在一般读者看来，无欲无为成了达到这种最高价值的手段。那么，对大家而言就会向无欲无为靠拢，去刻意地“无为”。

道德经说：大国者下流。皆得其欲。善行要妙。

尊道而贵德，读《道德经》第51章“道生之，德蓄之”

【国学经典】老子道德经5235言81章道经全文译注全集

老子道德经原文五千二百三十五字

道德经说：为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

【国学经典】老子道德经5235言81章德经全文译注全集

道德经说：知足不辱，知止不殆。甚爱必大费；多藏必厚亡。

老子：无多言，多言多败。无多事，多事多虑。

《老子·道德经》原文及註繹 刘先银 編註

【30】物壮则老【76】兵强则滅【23】希言自然【5】多言数窮

大 逝 远 反 =道 天 地 人 

《老子》又叫《道德经》，历史上《老子》一书有众多版本，最为流行的是魏晋时期的王弼本，现在的通行本就是以王弼本为底本的，但通行本也有不同的版本，它们之间存在文字和断句上的差异。

林大略主编刘先银校订的《道德经》5235字是在河上公、王弼本的基础上参照《中国古典名著译注丛书--老子注译及评价》以及林如雅坤白云出岫的朗诵编校而成。

2018年5月北京

《道德经》【123爲】【107無】【61处天下】【33处聖人】【20处萬物】【12处無爲+無爲章第二十九】【5处天之道】【83道】【54德】【4玄德+玄德章第五十六】【2執者】【8執】

第4章，道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

第52章，天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。

第56章知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名【20处萬物】万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

第二章
【61处天下】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以【33处聖人】圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

第四章
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

第九章
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，【5处天之道】天之道也。

淳徳第六十五

【15】【68】古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽【楷】式。常知稽【楷】式，是谓【10,51,56】玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣。【然后】乃至大顺。

【4（10,51,65）玄德+玄德章第五十六】