加载中…《道德经》生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德
(2017-01-31 09:59:59)
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老子道德经
原文
《老子·道德经》原文及註繹刘先银整理编绎
玄德 xuán dé
1. 指潜蓄而不著于外的德性。
《书·舜典》：“玄德升闻，乃命以位。”孔传：“玄谓幽潜，潜行道德。”
《文选·刘琨》：“伏惟陛下，玄德通于神明，圣姿合于两仪。”李周翰注：“玄德谓潜行道德也。”
明·梅鼎祚《玉合记·宸游》：“陛下玄德格天，圣母徽仪应地。”
2. 指自然无为的德性。
能为章第十
載營魄抱一，能无離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覧，能无疵乎？愛民治國，能无为乎？天門開闔，能为雌乎？明白四達，能无知乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【注释】①载营魄抱一：载，处的意思。营魄，河上公注：“营魄，魂魄也。”抱一，合一。②专：集中而不分散。③涤除玄览：洗垢谓之涤，去尘谓之除。览，通“鉴”，镜子。玄览，人的内心。④疵：毛病。这里指欲望，老子把欲望比做镜子上的尘垢，妨碍体道，必须涤除。修道之人，求静必须去除欲望，心无杂念。老子认为，有欲则不虚，不虚则不静；为外在物所动，便不能观物体道。《老子道德经》十六章：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”⑤知：私欲。老子反对以一己之智加于法，反对以智治国，反对任术以求成。⑥天门开阖，能为雌乎：天门，指目耳口鼻，这是人身上天赋的自然门户。阖，关闭。开门为有欲，阖门为无欲。王安石注：“夫万物由是而出，由是而入，故谓之天门。有开有阖则有动静，有动静则有雌雄。惟其守雌以胜雄，守静以制动，故曰‘天门开阖，能为雌乎？’”⑦明白四达：不是指耳目口鼻的明白四达，而是指心如明镜的大智。⑧生之畜之：畜，养育、繁殖。五十一章：“道生之，德畜之。”
【译文】
1.承载生命的形神相抱于一，能永远不分离吗？
2.结聚精气以致柔和，能像初生的婴儿吗？
3.洗涤玄修心灵之镜，能没有瑕疵吗？
4.热爱国家治理百姓，能达无为的境界吗？
5.感官自然开启，能不被引诱吗？
6.理事明白通达，能没有成见吗？
7.生成与养育之道，创造而不占为己有，付出而不自恃有功，统管而不任意宰制，这就是玄修而至的大德。
有识之士自问，处于精神与形体合一的状态，能永不分离吗？专精守气，把精气调合得十分柔和，能象初生的婴儿一样无欲纯朴吗？清除杂念，深入内心的明镜，能一尘不染吗？爱国爱民，能守法不用智术吗？感官接触自然界的变化，能退守柔雌吗？大彻大悟，明察秋毫，能守无为吗？具有以上德行的道家圣人，生养了万物而不据为己有，为万物尽了力而不恃其能，助万物成长而不宰割它们，这就是最深的“德”啊。
谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢？谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢？谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢？爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢？运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢？明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢？那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊！
养德章第五十一
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，飬之覆之。【生而不有，为而不恃，長而不宰。是謂玄德。】10.
【注释】：「德」，有品德、恩德、得著、感德、属性等意。用于大道者，当是恩德。
【译文】
1.大道规律生化了天地万物，大德规范养育了天地生命，物种的差异形成了生命万物各自的特点，化育得势而发育、成长。
2.因此，天地万物无不尊崇道而珍重德的。
3.大道之所受尊崇，大德之所受珍重，并不是因为什么强制与逼迫，而是依靠着永恒的自然规律。
4.所以，“道”使万物得以产生，“德”使万物得以养育，
5.道生长万物德培育万物，道丰满万物德包容万物，道滋养万物德维护万物。
6.生育万物而不占为己有，成就万物而不执为仗恃，统管万物而不任意宰制，这就是玄修而至的大德。
【题解】“道”使万物得以产生，“德”使万物得以畜养并繁殖，天地使万物得以成形，天地化育得势使万物得以成长成熟。因此天地万物没有不尊崇“道”和重视“德”的。“道”被尊崇，“德”被重视，没有情动一时、令出一时，乃是自然而然、永恒如此。
淳德章第六十五
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
【译文】
1.古时以善行道的人，不是教育民众学会巧智诡诈的小聪明，而是感化民众传承敦厚朴实的大智慧。
2.民众之所以不服管教难以治理，是因为他们受到了巧智诡诈的影响。
3.所以说用计谋巧诈治理国家，必然祸国殃民；不以巧智诡诈的方法来治国安邦，是国家的福音。
4.因此要知道这两条是不变的法则。
5.能永远应用这个法则，靠的是玄修而至的德性。
6.玄修而至的德性无比深远啊。与万物一道返朴归真，最后的符合大道必然大顺。
【题解】古时善于行道的人，不是使世人越来越小聪明，而是感化民众传承敦厚朴实的大智慧。世人所以难管理，就因为人的诡诈多端。所以若以人的诡计治理国家，必然祸国殃民；若不以人的巧智治理国家，则是国家的福气。要知道，这两条是不变的法则。能永远记住这个法则，就叫至高无上的恩德。这至高无上的恩德啊。这一章主张一个深远的德，与物反的这样一个德，然后才能真正的顺应自然，这样，就能符合自然而一帆风顺。
《老子》：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”王弼注：“凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。”
《庄子·天地》：“其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。”
《隋书·经籍志三》：“圣人体道成性，清虚自守，为而不恃，长而不宰，故能不劳聪明而人自化，不假修营而功自成。其玄德深远，言象不测。”
3. 天德。
《汉书·礼乐志》：“礼乐成，灵将归，托玄德，长无衰。”颜师古注：“言托恃天德，冀获长生，无衰竭也。”
《文选·张衡》：“清风协于玄德，淳化通于自然。”薛综注：“言帝如此清惠之风同于天德。”
宇宙自然之道
道（始终浑然一体）
自然易行：
物事化生：
我（ 只能强言一二）
和合根本：
知己第一：
一身易行：
宇宙自然之道的三条基本法则，用来为人处事、修身齐家、治国理政就足够了。
这三条法则就是：反者道之动；弱者道之用；万物负阴而抱阳，冲气以为和。
刘先银题写书名《黄帝内经》2017年 北京
《黄帝内经的生命智慧》潜伏在体内的“佛医”自愈力。吃得简单，活得舒服。懂得自爱，亦懂得爱别人。保养心态，提升爱的灵性，让人生更加充满魅力。漫漫人生路上，总会有那么一个契机或者时刻；我们从书籍那里，感到了充实与幸福。由衷地希望，《黄帝内经的生命智慧》，陪伴您度过美好的时光，夫唯道，善贷且成。
——题记 刘先银 2017年
从“绵、中、慈”窥测老子清静无为的机制
作者：黄晓明
摘要：《史记·老庄申韩列传》：“李耳无为自化，清静自正。”老子是如何做到“无为而无不为”、“清静为天下正”的？本文通过对“绵”、“中”、“慈”等关键字相应的章节的分析梳理，揭示老子清静无为的机制、奥妙，总结出无为三要素：节点、通道、能量，而能量的得到与增量在于修身。
关键词：慈 中 绵 清静 无为 圣人
一、绵，是大道与天地人的通道
06章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。前面两句，讲大道从玄牝之门生出天地人；后面一句：绵绵若存用之不勤，一般会解读为：“无形而实存，用之不尽”；或者：“它连绵不绝地永存着，作用无穷无尽”；或者“绵延不绝好像永远存在，运行而不知懈怠”。这些解读值得商榷。
《说文》曰：绵，联微也。以上解读，只注意到连绵不绝，而忽视了“联”。既然是联，什么与什么相联？只能是指大道（母）和天地万物（子）之间相联着。微，很细，难以返观；绵绵，叠字，就更加难以返观，所以若存。好像能反观到，但是又很难返观到。用绵绵若存表示大道母亲对她的子女，天地人万物，那种无形的牵挂，简直是太传神了。当然，对老子，他很可能的确已经返观到了，仅仅是如实描述。
普利高津的耗散结构理论指出：系统的熵值都是在不断增加的，一个对象要想在实践中获得存在与发展，必须不断地从外界引入负熵，以抵消对象体内正熵的增加，从而确保对象不断地走向更高层次的稳定有序结构。
天地系统存在了150亿年以上，而人类在地球上存在了大约50万年左右。为何天地系统还在正常运作？按照普利高津的理论，可见，如果没有大道源源不断地注入负熵流，天地系统最终都会走向死寂。
人们经常说：母亲对孩子有着无形的牵挂，这是因为我们的内心都有这样的感受。那么，自然理解，大道为天地万物的真正的母亲，自然就会如人间慈母一样，在无形中心里牵挂着她的子女们。绵绵，就是这种牵挂，非常的细微，很难返观，所以是若存；却又实际存在，且在这种牵挂之中，自然就有了大道之用，即大道能量和玄机不紧不慢地注入，维护着天地系统的稳定运作。
二、中，是圣人对天地的通道
05章：天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐籥乎？虚而不屈动而愈出。多言数穷不如守中。
从这一章解读出，圣人有两重境界：一对百姓；一对天地。
49章：圣人无常心以百姓心为心；此境界对百姓，前提是天地格局工作正常、稳定，天清地宁。
05章：圣人不仁以百姓为刍狗；此境界对天地。对天地时，不对百姓。何以故？此时，需要维护天地氣化的正常格局，即“天地之间其犹橐籥”的机制，保证“天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天”；这样才能做到32章所言：天地相合以降甘露，民莫之令而自均。而有了好的天地氣化环境，自然就能风调雨顺，国泰民安。
所以，就能理解，此时圣人的言，显然是对天地。言，指干预、影响天地氣化，辅助、促进天地氣化的正常进行与稳定；也暗示，圣人既然发“言”，说明天地处于不稳定、不正常状态。而多言数穷不如守中。多言，就是具体干预多了反而不好，能守住“中”即可。
守中何解？解经的一个原则就是不孤立于本章解读，又符合全文的义理。所以守中就一定要跟本章有关。结合上文，中，还可以理解为橐籥，是天地之间相互往来的通道，圣人平时要关注这个通道是否畅通；同时，也是圣人身心感应天地，并作用于天地的通道。
三、慈，是圣人对百姓的通道
67章：我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。既然慈为三宝之首，则需要深究。
《說文》：慈，愛也。《精薀》：父母之愛子也。以前孩子多，所以，父母内心有各种牵挂，连着许多孩子，用2个玄，代替n个孩子；心与n个孩子的心相连，即慈。玄，即父母的牵挂，是心与心之间的无形的通道，传递着父母的慈爱的能量。
大道与天地万物之间，有个绵绵若存的通道，把两者联系在一起，且大道用之不勤；而“圣人无常心以百姓心为心”，故圣人的心，连着所有的百姓的心，所以两个玄，代替了无数的玄，也是慈；自然两者之间，有无数的通道，流动着圣人清静的能量，传递给百姓。这是圣人对百姓的无为而无不为的机制，也是圣人之用。
四、什么是无？什么是无为？什么是无为而无不为？
什么是无？
11章前三句的有无，还在形而下；到了最后，无之以为用，则悄然升华到了无的密意。01章“无，名天地之始”，则将“无”定义到了天地初始的状态，也就是有物混成先天地生，而徼为有无的界面、转换机制；04章“湛兮似或存”，则指出了大道的本体；14章“视之不见听之不闻搏之不得”，则指出了世界除了有眼睛耳朵身体等可以感知的形而下的世界外，还有人的五官七窍无法感知的世界，即无。大道本体当然属于无，为无之极致，最深度；这是老子能返观到的最深处：“湛兮”。
所以，从道到一，都属于无。而“有无相生”，则更可能是在混沌和基本粒子（乃至科学最新发现的天使粒子）之间来做定义。
什么是为？什么是无为？
为，从爪从象，含义为驯服大象。可见，为，表示有所作为、有所变化，且要做成。那么，无为，是在无的层面去为，且要做成。为无为则无不治。
05章指出了圣人无为的天地境界，即守中，守住天地上下往来的通道“橐籥”，圣人对天地发言而辅助管理；且思维进一步跃迁，中，也是圣人与天地之间的感应、作用通道。
67章“我有三宝持而保之，一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先”，慈，即圣人与百姓之间无形的心与心的通道。49章“圣人无常心以百姓心为心”，似将通道折叠，境界更为玄妙。
说文：圣，通也。通，不仅仅理解为思维上想通了，还真正能触及到，有了相应的作用通道了。25章描述了道天地人的巨系统，圣人与大道的通道为“绵”；与天地的通道为“中”；与百姓的通道为“慈”，还有清静的能量，即无，才能做到无为而无不为。
五、圣人清静的能量从哪里来？
45章：清静为天下正。什么是清静？
39章：天得一以清。04章：湛兮似或存，象帝之先。湛，比清还清。说明要清，就需要得到一以上更高级别的先天元氣，或者感应大道级别的元氣。
16章：归根曰静。一般人内心总是充满各种噪声、杂念；需要对大道有所感应，即归根，才能安静下来。犹如老款的指针式短波收音机，开始收到电台信号了，噪声就逐渐减少；当调到信号最中心的时候，噪声就没有了，内心安静了。
故清静天下正的过程为：感应大道，内心安静，始终保持一种清静之氣。当内心感受到躁动，有种宠辱的自然感受，说明受到了天地与百姓的影响。顺着躁动来的方向、通道，对天地为中，对百姓为慈，传递过去清静之氣，则平息了无形的躁动，天下又自然回到了正常的轨道。
六、能量的来源及如何得到？
我们可以用《道德经》的思想分析一切问题，主要有三个思维方法：
1.有无徼
2.道天地人
3.身家乡邦天下
此时用道天地人的思维模式来分析圣人能量来源，无非大道和天地；而来源于人是不可能的，做零和游戏没有意义。对人，可以使用天地级别和大道级别的能量；对天地，只能使用一以上级别的能量，即“圣人抱一以为天下式”的一、“见素抱樸”的樸，才能做到如39章所言的“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁”。一为先天，故《易经》曰：先天而天弗违，后天而奉天时。
大道能量如何得到？无私奉献。
77章：孰能有余以奉天下？唯有道者。54章：修之于家其德乃余。《礼记》：大道之行也天下为公，大道既隐天下为家。07章：非以其无私邪？故能成其私。19章：见素抱樸少私寡欲。结合这几章的奥义，得出结论：能做到修之于家其德乃余，有余之后帮助他人，就是无私，就在少私寡欲，逐渐就能现出生命的本色“素”，自然就逐渐感通大道“樸”。81章：圣人不积，既以为人己愈有，既已与人己愈多。结合06章：绵绵若存用之不勤，理解到：无私，就开始疏通了与大道的通道，逐渐感通的大道的清静的能量越来越多，清静之氣越来越厚重。平时多感应，在需要的时候，就可以镇之以无名之樸。
天地能量如何得到？主要是站桩。
一开始修身，还谈不上得到大道能量，还需要得到天地能量。此时，结合32章：天地相合以降甘露，来理解如何得到天地能量，及其相应的效果。
天地相合：指天氣下降，地氣上升；合，有刚刚好配合上的意思。甘露：天地之氣相逢形成的冲氣。为何用甘？因为修身实践之中，如读经、站桩，都会出现津液，即甘甜的口水。借助天地阴阳玄机，天氣下降，带动心火下降；地氣上升，带动肾水上升，体内的阴阳和合，自然有甘甜的津液出现。此为以体内阴阳氣化出现的有形现象，反征天地阴阳氣化的无形氣象。也因此可以窥见，老子修身相当精湛，并以此返观天地氣化。
《黄帝内经·素问·六微旨大论》言：天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。这里指出，天氣下降与地氣上升，两者是相互召唤，相互为因的关系。也就是如果天氣下降了，自然地氣也会上升；反之亦然，形成一种动态的关系。
站桩是最重要的得到天地能量的方法，好的桩法以顶天立地为原则，逐渐找到与天地的通道，即中，是可以感应到天地能量的。
同样，在《黄帝内经·素问·六微旨大论》指出：是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。王冰注：诸身者，小生化之器宇；太虚者，广生化之器宇也。所以，身，与天地一样，同样具备了升降出入的功能。这个升降的通道，也为“中”，与天地之“中”可以对接上。此时，即建立了与天地连接的“中”的通道。
与天地的“中”的通道逐渐建立起来，为以后“赞天地之化育”⑤打下基础。站桩，一开始需要取法与人，并效法、实践，逐渐对天地有所感应。有了天地之氣的参与，生命元氣开始逐渐增多，人的能量（生命元氣）就开始有了增量。此时，逐渐会感觉到精力旺盛，神也比较饱满、清晰。这是精氣神相互转换的机制，在此不展开描述。
七、无为三要素：节点、通道、能量
深奥的经典，要做到普及，一定要做到：一看就懂，一学就会，一用就灵。故，总结出无为三要素：节点、通道、能量。
圣人对百姓：通道为慈，能量为大道能量和天地能量，体现在67章和49章。
49章：
圣人无常心以百姓心为心
善者吾善之不善者吾亦善之得善
信者吾信之不信者吾亦信之德信
注意，要看到圣人德化百姓的过程，即百姓：由不善到善；由不信到信。
圣人对天地：通道为中，能量为无名之樸的大道能量（一以及以上）。05章指出了圣人用言辅助天地相合的整个过程。
圣人对大道：通道为绵，从大道源源不断得到能量和玄机，表现为：精力充沛、柔和之至（55章）。
八、圣人隐藏的修行进阶
13章：贵以身为天下，45章：清静为天下正。结合54章：身家乡邦天下的逐次进阶，综合理解、思维跃迁之后，解读出圣人隐藏的修行进阶。
修之于身：以身为身，清静为身正
修之于家：以身为家，清静为家正
（----行于大道的分界线----）
修之于乡：以身为乡，清静为乡正
修之于邦：以身为邦，清静为邦正
修之于天下：以身为天下，清静为天下正
根据《礼记·礼运》：大道之行也天下为公；大道既隐天下为家。所以，修之于家其德乃余之后，有了多余的财货和精氣神，到了修之于乡，开始帮助除了家人以外的乡亲们了，就是行于大道的开始。此时，自然是在“少私寡欲”，自然会感通大道，恢复本来具备的与大道的通道“绵”，逐渐“见素”，逐渐“抱樸”。
随着清静之氣的不断增加，也就逐渐从修之于身，逐次递进到修之于家、乡、邦，最终到达修之于天下的境界，即圣人境界，此时为贵。
九、37章指出圣人“无为而无不为”的整个过程
结束语
以上通过几个部分的分析，对老子清静无为的机制做了初步的探索。此为一得之见，错误之处在所难免。本文抛砖引玉，恳请方家指正。
参考文献：
①《老子绎读》：任继愈著，北京图书馆出版社2006年12月第一版
②《老子今注今译》：陈鼓应注译，商务印书馆2003年12月第一版
③《老子》：饶尚宽译注，中华书局2006年9月北京第一版
④《黄帝内经素问》：何永等整理，中国中医药出版社2006年10月第一版
⑤《大学·中庸》：王国轩译注，中华书局2006年9月北京第一版
⑥《礼记·孝经》：胡平生、陈美兰译注，中华书局2007年12月北京第一版
⑦《普利高津与耗散结构理论》：湛垦华、沈小峰等编，陕西科学技术出版社1982年7月第一版。
（一）
天可度，地可量，唯有人心不可防。
但见丹诚赤如血，谁知伪言巧似簧。
劝君掩鼻君莫掩，使君夫妇为参商。
（二）
劝君掇蜂君莫掇，使君父子成豺狼。
海底鱼兮天上鸟，高可射兮深可钓。
唯有人心相对时，咫尺之间不能料。
（三）
君不见李义府之辈笑欣欣，笑中有刀潜杀人。
阴阳神变皆可测，不测人间笑是瞋。
虽说白居易提倡写的诗要让市井百姓都懂得，还拿着自已写的诗读给百姓听，通过了才能定稿。但这首诗里却用了三个冷僻的典故，不说明一下恐怕有碍于对诗义的深刻理解。
第一个典故是“掩鼻”。说的是战国时魏王送给楚王一个美人儿，楚王非常溺爱她。楚王的原配郑袖看准了楚王爱美人之深，也对美人宠幸有加，甚至超过了楚王之爱美人。于是楚王对郑袖赞美她毫无妒嫉心理。郑袖知道楚王对自己已非常放心，就对那美人说：楚王虽然认为你很美，但对你的鼻子不大满意。所以以后你见楚王时一定要掩着鼻子才好。这美人儿果然在以后见楚王时都掩着鼻子。后来楚王问郑袖，为什么美人儿见我总掩着鼻子。郑袖答道，她说因为讨厌你身上的那股臭味。楚王闻言大怒，立即下令卫士把美人儿的鼻子割去。了解了这个典故，那么“教君掩鼻君莫掩，使君夫妇如参商。”的诗句就明明白白了。当然，你还应该知道参、商是两颗从不见面的星宿。杜甫在《赠卫八处士》诗中写道：“人生不相见，动如参与商”
笫二个典故“掇峰”：尹吉甫在周朝为卿，他儿子伯奇的母亲早逝，尹吉甫娶了后妻，后妻生一子名伯封。为了能让伯封独呑遗产，后妻对尹吉甫说，伯奇看我生得美貌，对我有非份之想。尹吉甫回答道，伯奇生性忠厚老实，绝不会做出这种事的！后妻说，你不相信的话，把我放在空房中，你在楼上察看着好了。
一晃过了十几年，尹吉甫的妻子得了重病，离开了人世。尹吉甫和伯奇都十分伤心。这时，伯奇已长成一个英俊青年，父子俩相依为命，度过了一段苦涩的日子。
不久以后，尹吉甫又娶了一个年纪很轻的妻子。她是一个心胸狭窄的女人，认为有前妻的儿子伯奇存在，她的丈夫会时时想起前妻，她得到的爱就不完整。因此她非常讨厌伯奇，一心想把伯奇赶出家门，但看到尹吉甫和伯奇父子情深，一时也想不出什么办法。
一天，她不幸被毒蜂蛰了一口，又痛又痒，不由灵机一动，计上心来。
她悄悄捉了两只毒蜂藏起，然后对尹吉甫说：“伯奇简直不像做儿子的样子！”
尹吉甫听了，吃惊地问：“伯奇难道做错了什么事吗？”
“伯奇手脚不规矩，你不在的时候，他看到我比他没大几岁，老是动手动脚地调戏我。”后妻无中生有地说。
尹吉甫不相信，疑惑地说：“伯奇为人一向正派仁慈，怎么会调戏你呢？”
后妻冷冷一笑，说：“伯奇正派?他是当着你的面装出来的!他见我长得年轻凛亮，一直不把我当母亲看待。你如不信，你可先离开家门，然后悄悄回来，就可在门缝中看到你那正派儿子的不正派行为了！”
尹吉甫同意了，便找了个借口，对伯奇说他有事离家，说完便走了。
过了一会儿，伯奇正在自己房中读书，忽然听到后母叫他，便来到后母房中问有什么事。后母说：
“有两只毒蜂飞到我的衣领里，蛰得我很痛，快帮我捉！”
伯奇上前一看，后母衣领里果然有两只毒蜂，就一只手扶住后母的肩膀，一只手伸进后母的衣领里去捉毒蜂。这时，尹吉甫刚好悄悄回到家门口，从门缝中看到了伯奇伸手到后母衣领里的那一幕。
尹吉甫十分气愤，以为伯奇真的行为不轨，调戏后母，便不问情由，不分青红皂白地把伯奇赶出了家门。
后来，“伯奇掇蜂”这一典故，用来形容耍弄阴谋，离间骨肉之情。
笑中有刀潜杀人”也不难理解了。
养德章第五十一
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，飬之覆之。生而不有，为而不恃，長而不宰。是謂玄德。
能为章第十
載營魄抱一，能无離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覧，能无疵乎？愛民治國，能无为乎？天門開闔，能为雌乎？明白四達，能无知乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
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