要弄清这个问题，首先要知道什么是“大师”。据有关资料的诠释，“大师”即在梵文里写作 Sastr，即大师范、大导师之意。比如释迦牟尼被尊称为“三界之大师”。在中国，起初称有高德之出家人为大师。但以后，“大师”只专用于追赠死去的高僧的谥号了。而作为文化领域方面的大师，也应该是在这一领域有特别突出的成就、大家公认并且德高望重的领袖人物，而非自封，更不是迎合、调侃和做秀。

　　由网络到纸媒，正在沸沸扬扬热议余秋雨算不算“大师”这一话题，争论的焦点显然是由于余秋雨的大师工作室轰轰烈烈地成立了。
　　有的看不惯这种轰轰烈烈，皆因为真正的大师应该特立独行的，所以说：余秋雨，你怎么可以王婆卖瓜地自封“大师”呢？
　　余秋雨在这个风口浪尖上倒显的很平静，说：比“大”字等级更高的是“老”字，一个人先成“大人”才能成为“老人”，那么，既然我已经做了大半辈子的“老师”，那就后退一步叫叫“大师”也可以吧。
　　这样看来，网友们太较真了。“大师”，原本是十分神圣的一顶桂冠，在这样一个金钱量化的时代早已经贬值了。余秋雨一语惊醒梦中人，“大师”也可以有各种各样的解释，毕竟大家生活的时代是一个充满了许多这样那样的“大师”的时代。酒香不怕巷子深，在今天已经是缺少市场意识的表现了。
　　大家认同的一些大师，诸如中国古典文学大师级人物李白、杜甫、曹雪芹，现代文学大师级人物至少有鲁迅等。与死去的大师比，活着，而且活得很滋润的余秋雨，是不是就是铁板上的钉钉，公认的大师无疑了？
　　如果，从时间这个维度上衡量，活着的所有当代作家，都很难称得上大师，因为缺少历史和时间的检验，不同的读者的检验。
　
　　在当代作家里，有人就问了，还有谁能算大师呢？
　　用余秋雨他们的眼光，王蒙的《组织部来了个年轻人》、《青春万岁》，自然少不了一提。其实，在后来的新时期，王蒙的小说中意识流的探索，有了标本意义。但能否经过时间的淘洗，似乎还是一个疑问。新时期文学总体上就有局限性。

　　那么，莫言、余华、张平、苏童、铁凝、王安忆，等等，乃至更年轻的作家们呢？　　
　
　　余秋雨，与已经作古的大师级人物就不需要比较了，与活着的同代作家比，应该有自己的优势，就可以算“大师”了吧？
　　其实，许多读者对余秋雨谈不上喜欢，但有时确实很烦。他的书，一本接一本地出下去，而且版税都不低（盗版也不少）。我们也不能不否认他有大量的读者，事实上也否认不了。余秋雨的大师工作室，不仅招揽来无数粉丝的注目，而且所在城市的政府部门在资金上给予大力支持，据说前期扶持不少于几百万。如果，依此为据，余秋雨就是当今活着的文化大师了，这话有些言之过早了。尤其，他经常在电视上频频亮相，还屡屡发表一些前言不搭后语、四六不着调的言论，来显示其大师气魄，可惜反倒更加招人嫌了。
　　有人不喜欢，也是可以的，但你不能抹杀余秋雨的辉煌成就。他那一本接一本的书，已经构成了一个吓人的体系和架构。做教师出身的他，自然最懂得学生的心理；他善于循循善诱，而又深谙时世，目的性很强。
　　正因此，不少人在他的书里看到一种影响力。有人说，余秋雨用十几年的时间，使一向盲人摸象的“文化”，有了一个轮廓。
　　其实，上海人，是非常聪明的。余秋雨，已经在他们那里成为一个文化符号，成为一个文化地标，除了文化的原因外，更具有商业的价值。
　　余秋雨，算不算大师？这是一个不是问题的问题。
　　早在2006年，余秋雨与韩寒掐架时，就表示：说我不是大师，那你就大错特错了，我可是大学的教师的，所谓大师者，大学教师也。这个你都不懂么。

　　
　　余秋雨，就算是有大师情结，我们也没有办法。毕竟，余秋雨只是把“大师”作为了招牌，其目的还是为了自己的工作室打开局面。一顶“大师”的帽子，再加上“余秋雨”这个商标的名人效应，除了写书的版税之外，大师工作室的文化产业化路子也已经趟开了。这一点，不得不让人折服。

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