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杂谈 |
分类： 梁山鹿水-地方史民俗 |
漳浦玄天上帝庙的组织形式和崇拜活动
原发于《台湾源流》
作为一个较有影响的庙门,甘霖庙,正阳宫等较大形的庙宇, 都设有专门的管理织机构,或称之为董事会,或称之为理事会,俗称之为“翁头家”。 “翁头家”中又有大头家和小头家之分，负责每年的正月帝爷下天，三月初三帝爷诞辰，六月初一（正阳宫）开基日等崇拜活动的具体组织，收取钱粮，指挥扛“翁”巡村，唱戏，庙宇平日的值班，收取香火钱，维修庙宇等事项。
处在农村中的庙宇，都是隶属于某一个大姓而存的，在一个特定的地区，为了土地、水源等原因经历过若干次争执纠纷，慢慢地形成以若干个小姓、小村、依附于某个大姓，大家族的社会结构，这个大家族或大姓所拥有的某座庙宇，便成了维系这个社会结构的支点，籍神的名义扩大姓氏势力所难以复盖的范围，籍神的名义行使一个家族无法行使的权利，因此，庙宇实际上是一个家族强盛与否的象征，庙宇的兴衰反映了这个家族的兴衰。
因此，翁头家是以神的名义代表和行使族权的，这一组织过去通常由族长担任，近年来，公开意义上的族长或家长已不复存在了，多半改为每个村庄推举产生，甘霖庙参与这一庙门的都是赵姓，大社、坑仔埔、三房下三村各有一人任大头家，第二年正月初四日，每个大头家都有权推举一名本村的大头家人选，经神前卜杯认定，（如被否定，可重新推举）成为新一年的三个大头家，分别负责庙门的主事、会计、出纳等职，再由原有的十六个生产队推荐，神前认定出十六个小头家，协助大头家工作。无论大小头家都属于义务性的，没有工资或其他补贴。
杜浔正阳宫所属以分布于杜浔和古雷的洪姓为主，洪姓的祖祠也就与正阳宫仅一巷之隔，过田村的欧姓，由于传说正阳宫初创时，过田庙的财神赵公明曾显灵 ,战败了东海的鲤鱼精，使正阳宫顺利建成，有功于庙，故历来受到洪姓的尊重，其它邻近的小村小姓，也有依附于该庙门的，据称最多时达到六十几村，后来有的村庄破落，有的合并，现尚有四十几村参与，由于洪姓是大姓大村，四十几村其实包括了洪姓正阳村的若干个社角，所以操纵庙门的自然还是洪姓。
正阳宫定于二月初一日先头家，四十几个村或村角各推举一人参与，先卜定大头家，再卜定二头家、三头家，其余的即作为小头家。小头家的任务与甘霖庙一样，分别负责在崇拜活动前向各个村角、村庄群众收款，扛神出巡等杂事。
大头家可以对庙中管理人员的资格进行评议，继续留用或重新聘用，甘霖庙的管理人员四人，每人日工资二元，至近日才改到四元，由香火钱和解签的收入中支出，每解一张签书收取一元，基本能有盈余，近年来连每年酬神唱戏的费用也能自理。正阳宫解签不收费，全靠自愿交纳油香钱, 负担三个管理人员每人每月一百五十元的工资。
三月初三是闽南一带流行的玄天上帝诞辰日，通常在这一天，各家各户烧几个好菜，到村中的庙里供奉，而在甘霖庙、正阳宫的信仰圈里，当然不仅限于此。以甘霖庙为例，对于玄天上帝的崇拜仪式包括：正月十四打上元，初四选头家，初五至初九日帝爷出巡，之后是根据传统制定的日子到各有关村庄出巡行村，此外，古时候传下来的老规矩，甘霖庙的玄天上帝雕像每逢龙年，也就是每隔十二年必定要重新妆修；
在甘霖玄天上帝信仰圈里的村庄，在进行关帝、开漳圣王陈元光等其他民俗神崇拜祭祀活动时，也必定要将甘霖庙的玄天上帝扛到村中，称为主坛，附合了在道教教义中玄天上帝的地位，从这里也可以看出玄天上帝在这地区的地位。
每年正月初三，传说是玄天上帝下天的日子，这是甘霖庙最大的盛会，全信仰区十六个角头均需供奉一头全熟猪，家家户户此外分别到庙中敬奉迎接，初四日早晨开始，全村人集中到庙中，进行一年一度的选头家仪式。与此同时，从正月三到四日，都要在庙前的戏台上连唱三天的潮剧酬神。自初五至初九，甘霖村六个自然村即依次抬着帝爷雕像，到各个社角的公共场所（晒谷场或祠堂前）供奉，各家各户再自备供品，设桌敬奉，经过自家门前时，每家均需燃放鞭炮迎接。
甘霖庙玄天上帝雕像有大帝，二帝，三帝、四帝、五帝和老先生等，根据早年定下来的传统习惯，大房、四房、五房抬大帝，三房下抬二帝，溪仔埔抬三帝，高厝村抬四帝。另外，岭顶村只能抬关帝君，下坑村抬太保公，只有五帝一般不出巡，留守于殿中。也可以看出赵姓家族在处理玄天上帝雕像出巡的分配上，是严格按照房头顺序来决定的，高厝、岭顶等外姓则只能分配到四帝、或并非主祀神的关帝等。 正月十四日请法师打上元，这种风俗在漳浦一带已很罕见了，带着比较纯粹的道教色彩。通常提早在庙的正殿上张挂三清画像，香案上摆着文房四宝，道符，一坛法师四至五人，仪式从十四日早上七时开始，三个头家从头到尾都必须在场，但近年也多由头家的长子代替，身穿蓝色长衫，立于殿前，随时根据道士的要求下跪参拜。
以下是甘霖庙玄天上帝出巡的日程安排， 其中祖妈林村可能历史上对甘霖庙有过特殊的关系，所以在正月初３日有条件首先前来迎奉。
正月初3 帝爷下天 祖妈林村先问签
3月初3北社元帅公（谢安）诞辰日请作主坛
3月3-5黄厝路江公生请作主坛
3月初3－9甘霖村分别迎奉入村出巡
3月15 竹屿王公（开漳圣王陈元光）诞辰日
3月17 港仔头帝爷公诞辰日
5月16 竹屿城关帝诞辰日请作主坛
9月13 东欧马王公诞辰日请主坛
10月1 港仔头帝爷公诞辰日
10月初2 塘头帝爷公诞辰日
10月初3 竹仔林后房帝爷公诞辰日
10月初1尾厝、中社帝爷公诞辰日
11月初5东欧帝斧公生日
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杜浔的正阳宫玄天上帝崇拜活动最隆重的是农历的六月初一,这个日子据称是正阳宫的开基纪念日,这一天,每一个有关的村子、社角都必须有一个全猪供奉，多时达四十多头全猪，加上虔诚者各家各户也自备供品，日夜唱戏三天，影响甚大；此外，漳浦较普遍的3月3,9月9二个玄天上帝的节日,就显得逊色了。但是正阳宫玄天上帝的崇拜活动的显著特征是面宽，节日分散，历史上约定俗成，对各村的节日活
动日程有统一的安排，从正月初九开始，到农历的十一月，都排满了出巡行村，以及祈安日的日程，如下：
出巡村名：1.9大祖、1.10过田，1.12-13院前，1.14-16城外、2.1下河.等、2.5西关、2.9正阳、2.13-14田边、2.16林口、2.18南山、2.20过洋、2.21凹仔圩、2.22下河、2.24高山边、2.26剌仔、2.27新兴、2.28溪乾、3.1过田、3.2下尾雄、3.3大祖前、3.6下黄、3.7埭头、3.8下尾许、3.9半湖、3.13辽翁、3.16后姚、3.18山仔、3.20查仔、4.7交口、4.12坛边、4.13-15路打七村、4.16城内、5.13楼内、7.7院前、8.15白灰、9.7院前、9.8过田、9.9后巷、9.10林口、9.12山仔
祈安村:9.20下黄10.1新兴、10.6交口、10.8埔上、10.10下河、10.11南山、10.12过洋、10.13下尾雄、10.14剌仔、10.15溪乾、10.16院前、10.17高山边、10.20田边、10.22卢厝堂、10.23下尾许、10.24后璧李、10.25鸡仔山、11.1过田、11.13后巷、11.14城内、11.15楼内。
从上的安排日程可见，正月所谓的帝爷下天后的这一段时间，主要安排在杜浔镇区洪姓居住区里，第一天洪姓的大宗祠堂，第二天是对正阳宫有特殊贡献的过田村，之后是洪姓的其他村，再后才是别姓，其中３月３和９月９二天前后，也都安排在洪姓与过田的村中活动；正月十五前后作为民间最热闹的日子，也安排在洪姓村中，这几天，玄天上帝雕像抬过村中每家每户，每家每户都必须点燃火盆迎奉，也预祝当年日子过得兴旺如同火焰一般。
从表上的安排日程可见，正月所谓的帝爷下天后的这一段时间，主要安排在杜浔镇区洪姓居住区里，第一天洪姓的大宗祠堂，第二天是对正阳宫有特殊贡献的过田村，之后是洪姓的其他村，再后才是别姓，其中３月３和９月９二天前后，也都安排在洪姓与过田的村中活动；正月十五前后作为民间最热闹的日子，也安排在洪姓村中，这几天，玄天上帝雕像抬过村中每家每户，每家每户都必须点燃火盆迎奉，也预祝当年日子过得兴旺如同火焰一般。
漳浦玄天上帝庙签诗浅折
甘霖上帝庙作为漳浦最早的玄天上帝庙,现存有一套清咸丰四年桂月郭其英刊刻的签诗木刻版,每版长 ，宽 厘米，额首，上横刻“甘霖宫上帝签”，右竖刻“咸丰肆年桂月立 第□首 弟子郭其英敬刊”此外便是七言四句正文，均为宋体，其中廿七,廿八二版前作“元天上帝”,楷书，有别于其他四十八首，应是避康熙玄烨名讳，易“玄”为元，极可能是清代早期，或者雍正乾隆间刊刻的原版。但由于木版印制困难，目前甘霖庙均自行油印小张黄纸签纸，并加上签头，上中下等级。签头句主要取自通俗小说，民间故事,神话故事,戏剧故事的人物, 其中以《三国演义》《封神榜》《西游记》《东周列国志》《说唐》《薛刚反唐》《八仙过海》等为常见。剥签者亦可根据这一人物故事进行发挥, 以故事的情节套抽签者所择求的内容。但签头故事的出现晚于签诗本身内容，且历代不断变化增减，并加入地方的人物故事，如甘霖庙签中二十四签签头为“林震中状元”，林震历史上实有其人，系长泰人，明宣德五年状元，为漳州地区历史上唯一中状元者，漳浦沿海地区有林进因患麻疯病逃到漳浦的小岛上，无意中得到医治的传说，该岛现名则为林进屿,可见闽南的地方文化对于签头的加入以至替代，而二十二签签头为“ 杨文广平闽南”，典出唐高宗时陈元光随父入闽平定“啸乱”，建置漳州府和漳浦县，被闽南人尊奉为开漳圣王，晚清有人以此为题材，写成“杨文广平闽南十八洞”的通俗小说，因陈元光既已为神，就不便出现在小说中，因为一旦成为通俗小说, 就有可能搬上酬神的戏台上,传说既已为神,假刀就会变成真刀,台上杀人,台下就会死人,于是就假托杨文广之名，故事是晚清才开始在闽南地区流行的；但由于签头戏文是后加的,令人甚感牵强,故事可以与签诗毫无关系，或仅在字面上有一点关系。
诗文经多次转抄，以闽南话的形式在剥签者的口中流传，不断地增删，不断地加入闽南语，当地数座上帝庙的签诗,大多数都是照抄甘霖庙签或略作增删,所见有西湖宫,芦尾玄天上帝庙,基本上都是按照甘霖庙签的内容,自行加上签头,如第一首，诗句同是“飞龙变化喜逢时 此日升腾果遂期 谋望求财皆吉庆 求官进位更无疑”，在甘霖庙中签头为“韩湘子上山学道”而在西湖宫却作“宋太祖登基”，从诗意上看似乎西湖宫的签头与签诗结合得更切，而甘霖庙的这一签头，就显得牵强了。
多次转抄，抄录者的文化水平高低有差，绝大多数都是略识几字，更多的只是凭记忆口头传授，闽南话的加入在所难免，如三十七首，楚王乌江自杀，下下签：“江水无舟岂可通，波涛风浪急危蛾，出入不宜须守旧，进之难也退无他”。其中最后一字“他”，读音为tanq上声,意即“不许”，全句意为进不行退却也不行。但这签诗最早的作者是具有较高文学修养的，有些诗句虽经历几百年删改，至今尚保存着很浓的诗意，如第十二首，隋炀帝探琼花：“杨花风卷无消息, 恰似襄王壹梦中,夜静月明风细处,空飘零乱着芳枞”,以及“相逢只在秋江上,明月芦花何处寻”,“须借东君轻助力,就中别有一枝红”，诗句清新明丽, 诗意婉约都还保存着原作的诗意，而如“争讼见官皆得理，贵人喜爱自相寻”,“长心烧尽空劳力,及早修行莫害人”等，已经是俗不可耐了。
正阳宫签诗文基本与甘霖庙签诗同,仅个别字眼可能在转抄过程中有误。而签诗头有六个完全一样，十个基本一样，也是个别字眼不尽相同，如“唐僧取经”和“唐三藏西天取经”，“李皓车别妻”和“李可车中探花”，“帝爷公收龟蛇”和“上帝收二将”或讲法不同，或同一人物不同故事，或句子长短不一。二套签诗比较，正阳宫签诗后加的成分较多，有的可能因多次转抄，原意已失，连字意也不通了，如“蒙正捞齐”，再如“孙龙结怨”实在是孙膑庞涓的故事错写和俗化了。
从这两组签诗也可以看出正阳宫签书应当是从甘霖庙签书转抄过来的，但是正阳宫一向将本宫门与甘霖庙看作两个不同的系统。这应当是庙门和家族想要提高自己的地位和声誉的缘故。
附: 甘霖宫上帝签
甘霖宫上帝签 咸丰肆年桂月立 第××首 弟子郭其英敬刊（各签同）
1 韩湘子上山学道(原缺) 飞龙变化喜逢时 此日升腾果遂期 谋望求财皆吉庆 求官进位更无疑
2、 秋香打虎救父 (韩文公遇雪) 虎出大林时动众 众人见了有忧疑 虽然未能伤人命 亦主虚惊履祸机
3、 孟日红寻夫(同) 否极从今喜泰来 龙泉磨佛旧尘埃 莫言守旧无他事 闭户深居也获财
4、 孙悟空大闹天宫(王巢出身)劳心费力欲成功 待得花开遭阵风 须借东君轻助力 就中别有一枝红
5、 石宗义回番(石崇金银随身) 行船风顺去无疑 利涉江津正遇时 万里长途容易到 所谋遂意信无虚
6、 王昭君被禁冷宫(昭君出塞) 鸳鸯阻隔两分离 占望求谋未遇时 守旧欲宜休妄动 今朝进退尚迟疑
7、 韩信问路遇柴夫(韩信卖柴) 枯木逢春色复华 顿然枝盛长萌芽 时人莫作枯柴看 等待春期会吐花
8 、韩文公冻霜雪(朱买臣守困) 因见鱼舟上高滩 高滩直上且盘寒 前滩过了挥间事 在后高滩恐更难
9、 五鬼弄飞刀(启秀真初着九难后吉)兰芳春景香谌爱 菊吐秋光色更明 乾坤各自为情意不假东风次第来
10、甘罗十二岁为丞相(同)不论水陆与山尖 处处相逢颇有缘 怎奈偶行早生定 何得囊中有剩钱
11、武吉买柴 (同) 囚人出狱讼全休 却买甜瓜上酒楼 幸遇故人同席饮 倾囊相赠又相留
12、隋炀帝探琼花襄王忆子) 杨花风卷无消息 恰似襄王壹梦中 夜静月明风细处 空飘冷乱着芳枞
13、张公艺九世同居 (同) 花开结子正逢时 赖得天公造花机 求望所谋皆遂意 衣锦还乡事可其
14、夏德海拿文书 (夏刘海投文) 龙蛇混杂最难分 未得风雷变化鳞 一日腾云归北海 那时方得见龙泉
15、刘备三请孔明 (孔明初出茅庐) 月满今霄离海边 时人感仰丽青天 清光焕处群阴退 万里长空见广寒
16、关公带嫂过五关斩六将 (关公送二嫂过关) 油烛点灯最不明 任君挑起只沉阴 长心烧尽空劳力 及早修行莫害人
17、石丁贵两国王 (廉良分善恶) 当时得意反成笑 今日忧危事不危 若遇贵人相接引 千年枯木又成枝
18、孟姜女送寒衣 (蒙正捞齐) 养汝原来岁月深 笼开不见意沉吟 相应只在秋江上 明月芦花何处寻
19、唐三藏西天取经 (唐僧取经)同云行雨施在春深 谋望求财总遂心 争讼见官皆得理 贵人喜爱自相寻
20、姜太公钓鱼食甘愿鱼 (肃良遇盗)有舟无楫撑难驾又被风飘向海中 嗟叹危舟未到岸 误人如此走西东
21、帝爷公收龟蛇 (上帝收二将) 鲲化为鹏海浪翻 阴阳交泰喜天然 庶人蓦步青云上 平地春雷衣锦还
22、杨文广平闽南 (刘智远打瓜精)凤凰飞出林间去 展振飞回伏众禽 一旦身荣朝上国 四方钦仰尽名闻
23、正德君嫖白牡丹 (颜回好学) 种得桃树满园东 花开遭雨又遭风 当初只望偷桃食 如今到底总是空
24、林震中状元 (麦器守三子状元) 明月当空处处辉 朗然照耀破昏迷 所谋显达家声远 富贵荣华福禄齐
25、李老君骑独角麒麟 (太上老君降生) 求谋胜遂如君意 欲望青云路转余 守旧却宜方为吉 他时必定见荣华
26、李哪吒闹东海 (董永遇仙姬) 安居兴旺进田财 天上生云地发雷 禄位高迁光显达 荣华富贵入门来
27、吕洞宾不救陈婆子 (刘伶奸臣被火烧死)家舍惶惶主不祥 只缘先祖作灾殃 且宜作福求禳祷 更答家门香火堂
28、董永遇仙姑送麟儿 (吴春莺小姐学兵书) 贵人接引喜逢时 官灾口舌离门庭 病除疾去身安稳 若问求官定有名
29、张良公百子仟孙(张良一妻一妾百子千孙)类 阴阳和合事享通 如人行在月明中 琴瑟调和门户吉 荣华富贵喜重重
30、王皓车别妻(王可车中探花) 花正开时连夜雨 月当明处被云遮 寄言桃李休相笑 一旦云开自有时
31、薜丁山射雁 (薛穷先贫后富) 心事匆匆事怎全 坐行不定岂能安 所做须为俱末遂 空余明月满栏杆
32、彭祖向一仙求寿(苏娘走难) 众星侵月亦当防 小口阴人招祸灾 及早祈求能改革 预先借福谢穹仓
33、刘备东吴进赘 (关帝夜览春秋) 利磨龙剑试锋芒 志气冲天石敢当 一旦遇时携手立 共道英雄志气刚
34、孙膑战庞涓(孙龙结怨) 病龙行雨滞退危 有病占身事未宜 变化升腾须有日 且宜守旧待明时
35、韩湘子烹妻 (马超报父仇) 鹤鸣霄汉势冲天 万里程途咫尺间 官位日升财禄进 安居吉庆庆时年
36、八仙过海靠本事 (庞涓卖篱) 鱼翻跳浪当三月 此身方起变龙身 他时得位方为吉 百事无忧自变新
37、楚王乌江自杀 (项羽战败) 江水无舟岂可通 波涛风浪急危蛾 出入不宜须守旧 进之难也退无他
38、姜太公遇文王 (哪吒太子出身 )红日当天照破云 无幽不烛众人钦 君子进身须显达 荣华家宅得康宁
39、唐三藏收猪八戒 (夏国为虎所伤) 忽入深山去路迷 不知何处鹧鸪啼 进退出行皆不利切须防慎暗中欺
40、石敬瑭福禄寿齐全 (韩湘子得道) 鸿鹄摩天只自然 未逢时至致灾愆 有日升腾云汉外 翱翔直上九灵天
41、乾隆君游江南 (朱马牙降级) 落花流水两无情 家宅忧危主不宁 小口阴人遭疾厄 须当急祷旺中神
42、张良德放鱼栽(张德贤买物放生) 游鱼出水战波间 跳跃优游非等闻 喜遇泰来事迪通 更无险阻在其间
43、帝爷公收龟蛇(仙姬送子) 日出扶桑万处明 贵人喜庆事通享 求财谋望皆胜意 若问求官定得明
44、李童子上山学道(孙容破穴筐取第) 乌云遮月暗朦胧 昧暗门庭事未中且宜守旧方为古 直待云开万事通
45、李世民落海滩(姜太公遇文王) 风雷鼓舞播乾坤 万物萌芽尽发生 如今君问平安日 庶民人口进钱财
46、春蛇入竹 (刘娘娘诡言生太子) 恶蛇入梦主忧疑防慎家门口舌来 将来革过方为吉 进退如今未遇时
47、孔子小儿论(孝文为后母所难) 密云不雨天边暗 却只忧疑事可防 莫慎小人来害已 门前暗昧有疑
48、扶周伐纣 (黄野人得道) 宝剑新磨益见光 四方照耀任行藏 名上自有根基在 润色增光声播扬
49、孟姜女哭倒万里长城(同) 群鸦集噪不为奇 防慎家门口舌欺 退步之时方见吉 若然进步主忧疑
50、廖善女归佛(原缺) 清闲无事小神仙 莫恶贪图上九天 用尽许多空劳力 不如随分坐青毡
51、油签 （甘霖庙原缺） 君你求签未诚心 罚你油香三二斛 送经奉油敬佛祖 消灾改厄福来临
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漳 浦 的 土 楼
王文径
漳浦县是福建东南部的一个沿海县份,北临漳州,东望厦门,西通潮汕,
东南面为台湾海峡,“处八闽之极地，为漳潮之要冲”，《宋史》称；“东南际海，西北多奇峰峻岭”。唐以前，这里地处七闽八粤交界的泉潮之间，人烟稀少，多为畲族等土著部落的聚居地，常常“聚啸”“作乱”。唐高宗总章二年(669年)
朝廷派左中郎将陈政为岭南行军总管，率府兵五十八姓三千六百人入闽平乱，陈政战死后，子元光代之，于垂拱二年(686年)基本平定战乱，为求得长治久安，遂奏请朝廷于泉潮之间建立了漳州府与漳浦县。
当年随陈元光入闽的五十八姓来自河南固始的将士，从此定居于此，成为闽南，以至粤东，台湾的主要人口，之后王潮王审之兄弟入闽，宋末赵宋少朝廷率遗臣入闽，以至宋亡后一些遗族亦匿居于此，接受了几次中原人的加入;
明末郑成功入台，带去了大量的漳浦籍将士，之后清廷几次对台用兵，也大量使用漳浦籍的将士，这些历史原因，使漳浦一带沉淀，消化，和发展了各种来自中原的文化和血缘，并由此而播迁到台湾和东南亚各地，而充当了历史上外来文化血缘聚散地的角色，逐渐形成了具有闽南特征的文化区域。
这种文化特征也包括建筑史上的特征，其中楼堡建筑是重要的组成部分，构成闽南地区大量的楼堡建筑的主要原因，除了唐代的中原文化与闽南的本土文化的碰撞中，中原的城堡建筑技术与土著民族军事防御建筑的结合.产生了一定意义的楼堡;其次，明清之际特定的历史条件，促使楼堡建筑形式的成熟，并形成普遍意义的建筑文化。其中明清之际特定的历史条件，是最为重要的环节。
开始于十四世纪末，维持了二百六十几年倭患，加上部分反明武装和海盗，在中国沿海各地进行骚扰抢劫，一度深入内地，烧杀掠夺，为患深重，直至发展到攻城陷堡，连官兵也奈何不了。倭寇所到之处，极尽烧杀掠夺之能事，漳浦地区，几乎村无完舍，民无定居，多逃入山中避难，在倭寇的猖狂洗劫下，官建的城堡也多被倭寇袭陷，镇海卫曾被饶寇攻破，悬钟城曾被倭寇践踏，铜山水寨及战船也被海寇烧毁，嘉靖三十五年至嘉靖四十二年之间是漳浦受倭患最惨重的年代，四十三年二月，戚继光调任福建总兵，从仙游追击倭寇到漳浦盘陀蔡陂岭，歼灭倭寇数百人，迫使倭寇逃到广东，最后被戚继光和俞大猷合兵歼灭。自此大股倭氛稍敛，改为小股零星活动骚扰。
现存最早的一德楼，建于嘉靖三十七年，其次贻燕楼建于嘉靖三十九年，再其次庆云楼建于隆庆三年，均与倭患影响闽南沿海的年代相吻合。嘉靖时期尚属于漳浦的云霄也有菜埔堡等古老的楼堡，当年林偕春在其著名的《兵防总论》中曾经写道：“而埔尾独以蕞尔之土堡，抗方张之丑虏，贼虽屯聚近郊，迭攻累日，竟不能下而去“。说明当时民建的楼堡在抵御倭寇中发挥了很显著的作用，以致民间相继仿校，“-凡数十家聚为一堡，砦垒相望，雉堞相连。每一警报，辄铎喧闻，刁斗不绝。贼虽拥数万众，屡过其地，竟不敢仰一堡而攻，则土堡足恃之明验也”。
明代是极重视海防建设的，洪武二十一年江夏候周德兴就奉鸽以福建经略海防，其中在闽南海岸线上就建造了镇海卫城，六鳌，铜山、悬钟等所城，其主要防御对象还是倭寇海盗，官军建城的同时，民间也纷纷仿校筑堡，民建的城堡则以赵家堡等聚族建造，聚族而居的城堡为代表。土楼的建造则从嘉靖时期出现的一德楼，贻燕楼为标志，此时的土楼必然是在总结了前期同类型建筑在平面布局，工艺成就的基本上，进一步完善起来的，
林功懋林士宏父子于嘉靖万历间建造的万安楼，长方形的外圈，东西面中间各建有楼门，二层的楼门其实就是一个传统城楼的形制，四个角各建了一个突出于城墙的角楼，角楼并兼备了马面，谯楼的作用，除了防御上的功能，对又长又高的外楼墙也起了加固的作用，而楼外也开凿了护城河，设吊桥，更是对城的规制的摩仿了。像万安楼这种情况，还见于人和楼，赵家土楼，顶车楼等年代较早的土楼,此外,开始出现于乾隆年间的阜安楼,清晏楼等"卍"字形土楼,其四角均突出了一个半圆形,或四分之一圆形的角,这也令我们想到了中国传统古城的影子.
以一德楼为例其墙体夯筑的配料、配筋、墙厚，平面布局，防火、排水、排污、楼门、楼匾的设置、且方形圆形的结合，都已达到相当成熟的程度。此后的贻燕楼，康熙间的永安楼乃至晚清的垂裕楼，瑞东楼等基本沿用这一形式，可见这是一种成熟的建筑模式，楼堡的结构如倾水和传话的斜孔，楼门设置，灭火的斜孔，三合土的夯筑方法等，也都已成为让后来者严格尊循的模式，在这几点上，后来的楼堡基本无法超越。这种模式的形成，当不可能是三五年的事，必然经历史过一段产生和改进发展的过程，只不过，一德楼以前的楼堡目前还不被我们所知或者确实全部倒塌了。一德楼为外圆内方内通廊式三层方土楼，其墙体夯筑工艺，平面布局，防卫设施，甚至浇水防火，通话，楼门楼匾这些工艺细节，均已经很成熟了。说明土楼的出现应该更早，这种古老而奇异的建筑工艺和建筑形式。只是在这特殊的历史时期中被激活，被唤醒了。
明代的倭患是楼堡建筑兴起的重要契机，民间建造之时，又得到官府的鼓励，闽南人民一方面对官建的城堡进行模仿，同时又加入了民居的形式，或土堡山寨、或土楼，从而形成了一个村村建楼筑堡的习俗，并一直沿用到清代。
但是今天我们在漳浦能看到的明代楼堡，除上述的的明确纪年匾的一德楼、贻燕楼和庆云楼，万历十三年的晏海楼外，较可信的属于明代的土楼还有万历二十八年建的完璧楼，万安楼（嘉靖十一年进士林功懋，万历八年进士林士宏父子建）。东山楼（万历八年进士，云南布政薛士彦建），梅月楼（隆庆进士赵范建，废弃后再建赵家堡），人和楼，刁氏土楼，保安楼，上黄楼等二十余座，多数也只存残墙。显然。这与林偕春所称的，明嘉靖间“数十家聚为一堡，砦垒相望，雉堞相连”的景象大不一样，这主要是沿海地区经历康熙元年清廷实行的迁界政策。
当时，郑成功以闽南沿海一带为根据地，进行反清活动，漳浦的旧镇城，黄家寨，横口城等都成为郑军的主要据点。郑成功入台后，清廷为了隔绝百姓与郑军的联系，孤立郑成功的势力于海外，实行荒谬的迁界政策，从康熙元年开始，沿海二十里作为弃土，不准耕种、居住，更不能下海，强令沿海二十里内的居民迁入内地山区，房屋一概拆除。连原来属官军把守的城堡也一概拆除，散见于闽南沿海的大小民建的楼堡更无法保存，二十年的迁界，给漳浦人民带来了深重的灾难。也给漳浦人民带来了不少历史的机缘，也留下大量的史迹。
漳浦佛昙的人和楼，墙体和墙体上的木檐洞是完好的，从遗址上看不出任何火烧的痕迹，也找不到一般的生活遗物，破碎的陶瓷器皿，唯一的解释是该楼建造不久，便被人工拆除.
此外，旧镇的晏海楼，赤湖的保安楼，霞美的贻燕楼，庆云楼，上黄楼等显然也是被人工拆除的，沙西的承孝楼，在复界后迁入的林氏村民眼中，就已经是一座废楼了。
改朝换代导致了多年的沉默，前朝的权贵败落了，新朝也在呼唤着新权贵的出现，漳浦的湖西赤岭异军突起，在康熙初年就相续出现了蓝理，黄性震、蓝廷珍、杨世茂和蓝元枚等以平台起家的新贵，他们都官居一品，他们拥有强大的政治资本和财力，康熙二十七年，当时官至湖南布政，太常寺卿的黄性震，以及杨世茂等率先再创修城筑堡，建造土楼之风。之后又有蓝廷珍等人的发扬光大。由此而带动了民间。值得注意的是，这时期的土楼主要以方型楼为主。往往被视为传统建筑的府第，或城堡的附加建筑。
漳浦现存的楼堡大多是清乾隆年间的建筑，兵灾和倭患的阴影还笼罩在这条海岸线上，经过多年的动乱，康熙后期和雍正间的安定，农村经济有了较大的发展，人口稳定，村落基本恢复，家族的地位也已形成，具备了建造大型建筑的财力，同时土地的兼并财富的掠夺也导致了村庄和姓氏宗族之间明里暗里的矛盾，以至到嘉庆间。沿海地区发生了一起由佃户和地主之间的争斗，而引发了宗族之间封建械斗，形成了红旗和白旗二大阵营，把全县大半以上的村庄和宗族卷入了这场维持了七十多年的，深重灾难的封建械斗。这段发生于漳浦的惨痛历史，曾使民间出现了村村建堡筑寨以自卫，也部分地剌激了一些土楼的建造。
修造楼堡成为沿海地区普遍人们追求的大事。从乾隆到嘉庆，是漳浦楼堡建筑的全盛时期，从现有的纪年匾看，几乎每年都有土楼建造，有时甚至一年建造数座。通过清乾嘉时候漳浦的土楼，我们可以感觉得到，大量属于传统民居建筑的理念，工艺被引用到土楼之中。方楼，圆楼，万字形楼，多圈圆楼，不规则形的楼形出现并长期并存，大量的石雕、木雕、彩绘纷纷加入土楼的建造。乾隆初又开始出现了阜新楼、清晏楼这种工艺复杂的“卍”字形楼，锦江楼建造之后，能够遂渐加至三圈，大安楼能不厌其烦地雕凿楼墙的条石，把无关紧要的接缝加工到仅仅几毫米，这些反映了此时社会的安定，楼主具有充分的经济能力，反映了土楼在传统建筑领域中的地位的提升。可见此时的土楼成为一种相对稳定的居住环境，在某种程度上已受到了社会的认可。
但是，嘉庆六年，许氏族人在建造瑞安楼的同时，又于楼边建造了六座同式的堂屋，这种现象说明了沿海地区土楼的一个本质性的问题：则平时人民依旧居住在传统的堂屋中，土楼只是一种备用的防御性建筑，夜间可以让村里的壮丁到楼中守夜，除非有了战事，村子可能受到攻击，这时村民才携带一些必不可少的生活必需品和细软，躲进土楼。这是从一德楼开始就出现的情况，在赵家堡的完璧楼里也表现得很充分。
土楼是提繁荣昌盛为常规性的居住建筑。或是继续作为临时性的居住环境的问题，令漳浦人思考了足足二百年。
对漳浦早期土楼的考察，特别是对万安楼,人和楼等资料的分析,
我们还可以找到土楼的父本，即对城堡规制的摩仿。 那么, 瑞安楼的总体规划,
以及单元式楼的的单元平面,其母本都来自于传统的民居。曾经因为面临着圆形或方形的建筑，中国古老的宗族观念，传统的聚落形式、分配方式，社区关系、自卫体系受到冷落。由于产生于特定的历史环境，土楼得以挑战封建宗法制度在建筑领域的束缚，而重新思考自己的生存模式。内通廊式就是这种思考的产物，当然也是这种违反常规的建筑模式对宗法观念的妥协。
田野调查资料也证明，漳浦在乾隆以前，土楼基本都是采用内通廊式的。之后，有一部分通廊式被改造成了单元式，多半是由每户各自增加了一座简易的木梯。或有直接构筑成单元式，各在底层前增建一组小平房，构筑起一个独立的单元空间。如土城楼，新禧楼等纯粹的以单元式则极为罕见。也可以说，嘉道以后，土楼的主要功能开始从以防御性为主向居住和防御相结合的功能转变，土楼开始向传统民居形式的回归，甚至部分原来的内通廊式土楼也被主人进行了单元式的改造，通廊单元混合式土楼出现了，为了对单元式的适应，土楼的平面形式趋向于方形为主。单元式或混合式土楼由于属于各家各户独立使用或独立建造，其质量也有所下降，夯土和三合土同时使用，一些单纯的生土建筑也出现了。这是土楼从军事防御建筑向民居建筑靠近的结果。
漳浦土楼终究没有成为民居建筑的主流，其实人民在建造土楼的同时，就已经在谋划着如何离开了，在人们就相续离开了土楼
作为一个最早建造土楼的县份，漳浦人也是最早走出土楼的，离开土楼的，清代初年的迁界，逼使漳浦人第一次离开土楼，这批土楼多半在风雨的摧残下，成为一坯残垣，清代建造的土楼，由于一部分土楼不作为平常的居住环境，只在战时，在遇到外敌的情况下才进入楼中躲藏，既然没有战事，土楼很快地被人们所遗忘，长期的闲置，废弃，也就自然地破落了。较好的农业经济使漳浦人有能力离开土楼，回到传统建筑的空间里。但是，漳浦西北面的南靖，永定人，直到近几十年，依然在群山环绕的山村里，夯筑着他们的家园。
在漳浦现存的土楼中，目前统计为130座，圆土楼占60座，方楼占50座，万字型7座，余为其他形式。土楼中绝对年代最早的是建于明嘉靖37年（1568年）的绥安马坑一德楼，以下是建于嘉靖38年的霞美过田贻燕楼年代运头庆云楼，旧镇潭头晏海楼等。这一年代在闽西南的土楼中尚属最早，最晚的为民国五年的温斗庆云楼；属明代建造的土楼约26座，占总量的五分之一，建于清乾隆嘉庆间的45座，占总量的三分之一强。内通廊式计85
座，一般分散于县境东部，特别是沿海地区，以锦江楼最为著名；单元式土楼25
座，主要集中在石榴，盘陀这二个靠近平和县的西部乡镇，盘龙新楼是这类土楼中的代表作品；土楼中直径最大的为崎溪村的土城，达108米，最小的为周军堡，直径12米，层高一般为二至三层，其中东升诒燕楼高四层。
漳浦土楼的墙体绝大多数为三合土夯筑，用料讲究、工艺高超，质量上乘，保存数百年强度不减。早期的一些土楼，甚至不用石地基，而直接从地面上夯筑。清代中晚期的作品，特别是西部乡镇一带的土楼，则常常采用外墙三合土夯筑，内墙用生土夯筑的省工省料的办法，个别的全部采用生土夯筑。明代的三合土中，含土量大，混入了大量的未经烧透的海蛎壳，相当一部分海蛎壳完整地保存在墙体上。清初的三合土含粗砂量较大，比例适当，混合充分，硬度进一步提高。由于大量采用质量较高的三合土，墙体裸露在风雨中而不怕被雨水冲刷，所以屋面绝大多数为硬山顶，有的甚至使墙头高出屋面，以便于守楼防卫。
漳浦是岩石资源较为丰富的地区，岩石在土楼中的运用极为普遍，有相当一部分土楼，底层采用条石构筑，二层以上才用三合土夯筑，位于前亭镇文山村的大安楼，外墙全部采用条石构筑，且经过精细加工，实为罕见。
唐代的中原文化与闽南的本土文化的碰撞中，中原的城堡建筑技术与土著民族军事防御建筑的结合，催生了土楼建筑，明清之际特定的历史条件的加入，促使了楼堡建筑形式的成熟，以致形成了一种普遍意义的建筑文化。在漳浦的古建筑遗存中，土楼是最重要的一个部分：其中赵家堡完璧楼布局立意特殊，文化底蕴深厚，建筑特色显著；一德楼贻燕楼等纪年准确，绝对年代在闽西南中最早，四百多年来历朝历代纪年土楼没有间断，发展脉络清晰；土楼形式丰富多姿，单圈双圈、三圈多圈并见，方形，重方，半圆，不规则形种种平面并存。万安楼、人和楼如小型城，锦江楼立面壮美，东平堡平面一如八封神奇莫测，土城楼体量巨大气魄恢宏，清晏楼阜新楼等万字型楼在土楼家族中绝无仅有；三合土，生土的夯筑工艺精湛，和各种石木结构自然揉为一体，多种建筑工艺并用，楼堡防御体系完备，汇聚了明清时代军事建筑的所有防御技术。在土楼的平面设置和使用分配中，单元、通廊，混合等各种居住形式共存。各具特色，异彩纷呈。
我们以漳浦土楼为一个支撑点，审视整个闽西南土楼，这是一种综合性的，极富特色的建筑，它具备了民居建筑的特征，又加入或者强调了军事防御建筑的特征，从而区别于当地传统的民居，而又不同于一般意义的城池。虽然在平面或立体空间上，各种楼堡各尽不同，各有特色，但它无论是平面布局，空间结构，都形成了共同的特征，无可非议地被归纳成一种举世瞻目的建筑文化。
楼堡之所以受到世人的关注，首先是它独特的空间形式，楼堡又高又厚的楼墙，内部容纳了种种建筑成分，而外部线条极其简洁明快，无论是方，圆，半圆，万字形，重圆，重方，以及庞大的体量，都明显地区别于各式各样的民居，而从乡村低矮，散乱，芜杂的民居群中脱颖而出。
楼堡的空间布局是通过多层次展开的，首先，楼堡本身追求就是一种独立的，以外界，与村子有所隔离的空间环境，单元式楼以底层的厅堂为中心，两边卧房组成常规性的空间，又与二层用乃至三层的卧室联系起来，构成每家每户具有私密性的空间，底层前的小天井以及门厅和正厅又组成一个既有私密性，又可对外联系，具有礼仪性质的空间；通廊式楼的隔间代表了供一家一户活动的空间，和单元式楼的二、三层隔间一样，关上门是独立的，打开门，通过通廊又可以与同一楼层的人接触，所以每一个楼层也都构成一个相对稳定的空间。与这些具有私密性的空间相对应的一是楼堡中的大天井，这是农村的晒谷场，女人洗涤和晒衣服杂物的地方，老人的茶馆，故事和佚闻的传播地，泼妇骂街的场所，学校的操场；二是供奉祖宗牌位的公厅，这种地方常常也是家族议事的地方，相当于楼中的会议室，法庭，也是祭祀祖宗的祠堂，奉祀神明的寺庙，是神圣庄严的公共活动空间;三是某些楼堡的顶层，因为这个楼层的隔间通常是可以相互通达的，甚至是无隔间的大通间，供楼中族人守夜，未婚男青年集体住宿的地方，也是公共的活动空间。如果楼堡是二圈三圈，这种空间还可以在这样的基础上扩展。
楼堡构成了一个独立的建筑整体，以楼中的水井为圆心，圆楼的各种建筑体围绕着这个圆心构成了若干个同心圆，而方楼，也以大小不同的矩形构成了独特的直线和折线，或虚或实，而这些虚实交错的方圆线条又被概括成若干个实体(楼顶复盖)或虚体(天井，通道)，从高处低看，规范性的线条令人感受到一种神秘的美，万字形楼的平面本身就代表了释家的某种符号，灶山顶上的东平堡构成了类似八卦的群体平面，周军堡则以单体屋顶表现八卦形平面，以及拱福楼亚字形的平面，塔底楼半圆形的平面，大油柑清晏楼不规则的八角形平面等，都会使人们联想起神秘的东方文化，从而接受这种神秘的美。一但走进楼中，置身于相对稳定的，独立的空间环境，体验到的是楼堡特有的安定和谐的气氛；
在不同的楼层里，对楼中变幻着，但规范得有如几何形体的天幕的体验，内外圈之间长圆弧形的空间，单元内部狭小而多层次的空间，这一系列规范，但又极富变化的线条和空间形体中，这是一种奇妙而宁静的线条的美，是在世界上任何传统建筑中未能感受到的。
楼堡是庞大恢宏的建筑雕塑体，在线条纷繁，色彩多变，空旷岑静的乡村，巨大的墙体立面是一种逆转，一种调整，是无穷的慰籍，迎合了处在离乱动荡生活中的人们的心态，矗立起安全的屏障，阻断了楼外边的险恶和混乱，这是无比安祥的美。构成楼堡的立面的岩石和黄土的色彩是地面上的一部分，两者是协调和谐的，然而这墙体也不是呆板的，圆形的立面从人的视点开始就处在变化之中，这种变化在人们的意料之中发展直到视线所难及的背面;微微内倾的墙体不只是建筑力学的需要，形成略似复斗的立面，给人以稳定感，下层不设窗，二层以上设窗，且越高层窗口越大，形成下实上虚，这也不单单是防御的需要，同样给人以稳定的暗示；万字形的楼四角凸起的半圆柱体是对略微单调的方形立面的调整，同样的，楼顶上的瓦片组成规整细密的竖线，也使墙体的立面以冷静而生动的变化，楼顶瓦面呈现出的是梯形的立面，与墙体的立面构成了一组统一的块面，即使有的楼顶坡度较大，出檐深远，而被形象地比喻为雨伞楼，这恰当的比喻适应南方多雨地区人的心态，也反映了这种立面具备了美的条件。
楼本身所具备的历史的、科学的、文化的意义都是极其广泛的。 今天，它正披着历史霞光，朝我们走来，向世人展示着举世无双的风姿。
(本文系应马来西亚陈先生请而作)
| 分类： 梁山鹿水-地方史民俗 |
1.港口妈祖庙
港口村,位于古雷半岛中部.是一个以渔业为主的村庄,村子东边临海,海砂铺满屋前屋后的小路,妈祖庙的四周,庙向东,主座阔15米,深32米,总体以正殿,天井庑廊,
门厅与右厢相成,其中正殿面宽五间,进深三间,抬梁木结构,悬山顶,右厢房宽五间。庙始建于元代，历明代、清初等重修，至七十年代又重修，并由闽南当代名画家，东山人林少丹作水墨人物壁画，保存完好。
庙边沿存石门鼓一对，作半圆形，上浮雕缠枝连续莲花图案，具有典型的元代风格。
庙中原存碑石三通，六十年代移到村中，现尚存二通，均为清代官府处理沿海泥泊纠纷的告示,被辟断作为桥板，其中一为康熙二十九年(1690年)立,高214厘米,残宽45厘米,复为桥板,内文不详;碑二立于清乾隆五十二年(1787年),高145
厘米,宽82 厘米,正文上部风化严重,下部保存较好,照抄如下:
特遣漳州……十八次□□□民……三十二年正月廿六日□守漳龙道……□ □□与海……大小□而□占□海□□公听民……年间，……港口西田……弘□ □□□文等□□□□不敢觊觎而又……港口西田等□以……县民……共控也， 刘文兴倚襟专利，……漳州府查□原案再刑□明示禁毋任经□禁文终讼隙至林周等有无沿□□□□□□□□□纪政信究□□此状□□林□ 词保发等因蒙此查此案先同刘黄两人……所□公时□生员黄敬之堂□康熙二十九年奉□□□□□沿海泥泊□公为民录取，饬县发示勒碑，竖于港口西田等处，晓一碑摹一纸，当经叙入违者并禁地兹业兹因合□□□申明示禁，为此示仰沿海绅袷军民人等知悉，港口西田等处沿海泥泊，以及马高屿泊，俱系归公成所，任听滨民采取资生毋许豪强霸占纷争，致滋讼隙，如敢故违，定行重究，尔等务各遵照宪批，相安乐业，慎毋贪贪混笋自贻讼累，凛之毋违特示
乾隆伍拾贰年贰月十八日给
发港口西田等处沿海泥泊监立
2.岱嵩嵩山宫
岱嵩，位于佛昙镇佛昙湾南部的岱嵩岛上，全岛现有居民二千余人，建筑密集，庙建于北端的山顶上，嵩山宫是岱嵩岛上唯一的庙宇,由于岱嵩岛土地资源缺乏，几乎没有耕地，所以庙的建筑面积甚小，据岛上居民称，庙始建于宋绍熙,清光绪重修,一九八三年代重建，祀广平圣王,天上圣母.庙门南向，面阔8米，深15米，分正殿，两庑、门厅，抬梁木结构，硬山顶，青石柱础，木柱，用材小，但墙面装修极尽豪华，多用瓷砖装饰，正殿上悬有两匾，分别刻：“白水飞熊”，“波恬相柳”，并注明系八三年重建后仿原清光绪间的匾额重刻。庙门前立两座青石狮，造型别致，高度变形，亦为近年重雕。
3.井尾王公庙
井尾,亦称整美,是漳浦县东北部一个狭长的小岛,近代经人工改造,形成半岛,
井尾村即位于半岛的南部的小山丘上,庙位于村南的断崖之上,为近年重建，庙向南，抬梁木结构，现建筑作正殿一座，宽三间，深三间，殿前建亭式的门厅。据对庙址全面勘查，周围遗留十几件石柱础和圆石柱，原构始建于元至正间,祀开漳圣王,后全部倒塌，近年重建后祀开漳圣王,三官大帝,天上圣母,注生娘娘。
4.灵慈宫
位于官浔镇锦江村市场边，明代中期，极可能为明正德间建，清乾隆年间重建，一九九五年再重建。庙为土木结构，抬梁木结构，悬山顶，以前后殿及天井庑廊组成，深均为三间，面阔三间，其中明间宽5米，次间宽4米，后殿深三间，初创原构为木柱承重，复盆式石柱础，清乾隆间重建，改用石柱，石柱上均为捐献题名，所见有：“弟子何为石重修一支”，“弟子何龙门重修一对”，“信士陈明方喜舍”，“信士何□虞喜舍……”，“锦麟派弟子何为重修”，“信士赵君道舍一对”等，其中何为据《何氏族谱》为清乾隆间人，以此认定为清乾隆间曾重修。关于该庙的始建年代，当地人认为其祖于明永乐间自同安嘉禾为避倭迁来此地，并传来家乡顺济宫香火，但据遗存复莲式石柱础似为明正德嘉靖间物，又据称清康熙间福建陆路提督蓝理，文华殿大学士蔡新等历史名人均曾到此行香，拟可信，因蔡新为当地人女婿，蓝理家亦在附近。
灵慈宫现供奉妈祖作乌面，两边配祀伽蓝，土地等，采用药签六十首，庙前右侧立有一清乾隆间碑石，为官府禁止筑埭为田事立。照录如下：
漳浦县正堂何 为恩准示禁以裕□□以保民生事，据上下何家族共呈，前事词称官浔洋有笛田三千余石种，专赖大埭及洪塘等处设有陡闸，积水灌溉所关甚下，近有射利之徒，籍岸开拓筑埭为田，彼此效尤，沟渠浅狭，蓄水无多，稍旱立见涸渴，为害匪轻，诚不得不严加阻止，但恐时久弊生，非蒙明示勒石难垂久远，合亟相率匍呈叩乞恩准，示禁以便立石以杜后患，阖族沾恩等情到县,据此合行可禁，为此，仰该地里民人等知悉，嗣后毋使在大埭、洪塘埭诸蓄水等处，籍岸开拓筑埭,为田，致害课田，倘敢抗违，该家族即指名具禀赴
县，以□察究，毋得隐纵，及籍端滋事，致于未便，各宜凛遵毋违，特示。
大清乾隆三十年二月初一日给
案在兵房
5.蒲阳妈祖庙
蒲阳妈祖庙,位于赤土乡西面的蒲阳村边,北临浯江上流的蒲阳溪,庙门朝西,
全庙以正殿,天井庑廊,门厅,左右厢房组成,现仅存正殿,抬梁木结构,悬山顶,面宽三间,其中明间宽4米,次间宽2.2米,进深4间,每间深2米,其中前轩深1米,从厢房的残墙可知宽2.5米,天井深2.5米,门厅深约6米.庙门前12米处又建有戏台,庙正殿中主祀妈祖。又于右厢房墙上画有土地神像一幅。庙中全部以方瑚石柱承重,其中两支柱上刻有:“岁次乙酉都会郑惟宽陈弘介方钦贵等”，“大明嘉靖四年都会陈文羡立”等字样，可行庙最迟建于嘉靖四年即1521年,是漳浦妈祖庙中有绝对年代最早的一座.
蒲阳村为张姓,1986年,笔者曾于村中清理出一座北宋晚期的砖室墓葬,
而村民所保存的族谱也自称为宋代迁居于此。
6.六鳌城天后宫
六鳌城,位于六鳌镇镇政府西侧的青山山腰,山兀起于海滩之中,四周极其空阔,
元代就建有城墙,设立巡检司,明洪武二十年(1688年)江夏候周德兴经略海防,
在原青山巡检司的基础上扩建成现在的六鳌城,设立千户所,驻兵1898名,六鳌城城墙全部石构,采用长约0,6--0,9米,厚0,3米的长条石砌筑,墙厚2--3米,根据山势地形起伏弯曲,
高低有差,或直接筑于天然岩石上,墙上夯筑三合土城垛,全城平面略呈长三角形
,
周长1815米,建三座城门。据《漳浦县志》载：六鳌天后宫，一在北门，一在水门。北门天后宫作前后进,正殿阔三间,深三间,木石结构,抬梁木结构,悬山顶,庙中现存一石香炉，炉高50，宽40，长59厘米，上刻：“明万历十六年四月吉日，信士陈元喜，旺裕喜舍香炉一座”。
7.东山妈祖庙
位于石榴镇东山村村口,庙主座阔12米,深20米,作前后两落,正殿面宽三间,进深三间,门厅深一进,中为庑廊天井,抬梁木结构，悬山顶，复盆式柱础，左侧建厢房,主祀天上圣母,庙两边墙体上布满清代重修时加上的墙画,其中有“武生蔡峻极谢画，岁在戊辰”或为嘉庆十三年，或为同治七年，根据其建筑规格和构件特征分折，约为明代晚期，东山村在明代嘉万间极为兴盛，其中薛士彦于万历八年进士，官至云南左布政，湖陕两省提学，曾于村中建造了规模极大的城堡，《漳浦县志》称：“居乡有仁德，乡人立碑颂之”,妈祖庙极可能建于这一时期。
8.南门妈祖庙
南门妈祖庙,位于漳浦县城南门护城河边,其右侧墙体与河道平行,庙门北向,庙为明代中期建,阔8.5米,深16.5米,沿中轴线依次为门厅,天井庑廊,正殿,
其中正殿面宽三间,深三间,其中明间宽,深均为4米,抬梁木结构,悬山顶,作燕尾状飞檐,次间屋顶降低,作耳房状,方形石柱承重,方圆形结合的两层石柱础,庑廊及前门厅均不用石柱,
直接以墙体承重。石柱上捐献者题名：“南门信士林宝喜舍柱一条祈求平安”，“西隅信士欧一栋喜舍石柱一条”等。庙中主祀妈祖，并配祀玄天上帝，两边前立千里眼，顺风耳二立像，后立康赵二元帅；又于左侧祀元帅公，右侧礼水仙大帝。殿前柱联刻：飘风发发正可畏可惧，继于后，后来其苏；大海茫茫到无岸无边，观于天，天高在上。
《漳浦县志》在〈方域志.
下〉条中记载：“天后宫二,一在北门外，一在南门外,后本兴化人,明封天妃,国朝晋封天后,祠庙沿海皆有之”，“
天后宫在南门外”，其中第二条仅南门妈祖庙有记载，足见在当时的影响和地位。妈祖庙前原为县城往东郊的必经之路,据传在清乾隆年间为文华殿大学士蔡新感于妈祖慈恩，曾为该庙题写匾额曰：金南水镇。
南门妈祖庙曾于一九八一年重修，一九九三年重建。于殿前立青石碑记，由王文径撰、书丹、篆额，碑文如下：重修金南水镇庙碑记
金浦南门妈祖庙，始建于明代中期，年代甚为久远。庙东临城南护城河道，北朝通潮汕古路，小桥横架社托，市井灯火辉映，位置奇妙，结构更佳，自古有金南水镇之美誉，香火历代不绝。经清乾隆间重修，逢民国二十三年际劫，碑石委地。劫后重兴，香火日盛，至今又历六十余年。风雨所摧，墙体多有破损，梁拱或见腐朽，恐有减往昔辉煌，顺由理事会倡议，鸠集资金，聘请良工，择日重修，自十月动工，十二月告竣。为祈长存，镌石以征。
金南水镇理事会 名誉会长 蔡奇男 副会长谢永坤 黄海树 黄溪成 会员（名略）
公元一九九三年癸酉岁季冬吉旦 立
9.北门妈祖庙
北门妈祖庙 清代改名为慈后宫,位于绥安镇朝阳路北侧，据传为明嘉靖间南礼部尚书林士章于湄洲奉回妈祖雕像并建此庙。
林士章(1524--1600年)，字德斐，号璧东，明嘉靖三十七年举人三十八年进士，殿试一甲三名（探花）授翰林院编修，历任国子监祭酒，礼部右侍郎兼翰林院侍读学士，左侍郎经筵讲官，以南京礼部尚书致仕归。相传万历二十三年(1595年),
林士章自北京归乡，经湄洲海面遇风，逐上岸到妈祖庙中奉香，并奉回金身，至漳浦城北路口，舆轿不前，知妈祖欲以此地为庙门，逐于此建庙。
庙面向南偏东约5度，面阔9.8米，深22.5米，分前后二进，为土木结构，悬山顶，正殿宽三间，深三间，前轩作卷棚式，门厅宽三间，以木柱承重，无隔墙。中设天井，无庑廊，东侧设厢房，全庙以十支方形石柱承重，正殿上悬“普济天妃”匾。庙历清初，民国二十二年等多次重修，庙前设照壁，门自东侧进出，由于妈祖宝像为林士章奉回,故大部分时间都被浯江林氏族人请回沿海一带供奉,该庙中只奉祀神牌，1948年以后,地方动荡,自此保存于乌石地区,由民间收藏。六十年代，庙被作为漳浦县铸造厂厂房，1984年归还并再次重修，其时庙墙上尚保存多处民国间画的水墨人物山水壁画，并有墨底白字对联曰：“慈有圣母裔孙共感深恩，灵地天上世界达将大德”“身在波中心可抵，神依庙里社长祈”。庙地面经多次已填高近一尺。1994年台胎林瑞国等捐资重建，恰逢庙周围开辟为县城东小区，庙前开设朝阳路，为此庙址向北移动
5米，加入部分钢筋水泥结构，琉璃瓦,石构件全部翻新,1996年底又重建东厢。
原祀妈祖雕像作乌面，近年由漳浦沙西工匠新雕塑像作红面。
鉴于该庙为名人倡建，年代在同类建筑中较早，石构件系明代原件，木构件亦为清初作品，1995年十二月列为第六批县级文物保护单位。
10.北坂妈祖庙
北坂妈祖庙,原位于杜浔镇内,传说系明万历八年进士,历官云南提学、参议的刘庭蕙登科后,自莆田奉回妈祖金身并建斯庙，妈祖雕像为樟木雕软身。庙原规模不详，六十年代拆除，八十年代刘姓族人奉妈祖雕像至其聚居地北坂村，并重建庙宇。现建筑作正殿一座，面阔三间，进深三间，悬山顶，殿正中供妈祖，两侧分立千里眼,
顺风耳。由杜浔镇内，北坂，古雷西林等十几个村共同供奉。
10.旧镇妈祖庙
旧镇妈祖庙。位于旧镇镇城内街道北侧,清乾隆五年(1740年)翰林出身的检讨张先跻等创建,占地面积100平方米,深宽均为10米，为木石结构,硬山项，面阔三间前轩与正殿之间不留天井,左右以石栏代替墙体,深一进,青石方形四足柱础,前轩为四檩卷棚式，石柱承木梁架,以方形木雕夔龙构件代替斗拱,雕刻细腻精美,别具一格,为闽南古建筑中所罕见，正殿深三进,青石六角柱础,正面奉妈祖天后,上悬木匾红底金字,刻行书四字“护国佑民”，上款刻“嘉庆柒年 花朝”,庙前石仿木斗拱出椽，庙门正面两侧嵌圆形青石雌虎窗,1989年1月被列为县级文物保护单位。
庙前轩左右墙中嵌有三座石碑,分别刻庙产、重修、迁移等事，全文抄录如下:
（1），镇人庙记清乾隆56年(1791)年立,高123、宽55厘米,正文如下:
镇人碑记
湄洲天后宫圣母由来旧矣,置有豪泊一所,东至汛防前头中石,西至本港渡船头,
南至港心,北至本处各店脚,界址明白,岁支租税以供费用,至乾隆叁拾柒年,社有公案,当事者书券出典给为私业,于今拾玖载焉,此虽一时权宜行事,
揆之于理实有未合兹幸诸同志各愿轮诚捐赀赎回原契,复为天后圣母缘物,令曰:此一豪泊也，皆为公置之缘物,今为劝捐之缘物，其断不可使后之人假公行私,擅为废置,藉口公业妄肆侵渔也，审矣。余曰唯唯,因述颠末,并胪列诸同志姓名,俱勒诸石,永置庙石。自今以往,
该佃者慎毋得短欠租税,而社中各家子弟亦毋得任意捞取豪苗,以干神怒而渎公议也乎。是为叙。
张云 张应珥 张延喧 徐应同 黄材 陈明玉各捐银贰员，徐宗 陈嫣赐 林壮 各捐银壹员，陈北喧 陈添宗 吴篇 康时美 林德元 黄扶 张沓光 张奕善 洪治生 林振泰 陈钵 陈水 林汝济 叶志远 林载欣 张瑚琏
合顺铺各捐银 壹中员，林济捐银贰钱。
大清乾隆伍拾陆年岁次辛亥六月 日，董事弟子生员张云 信士陈北喧等敬镌
（2）重修圣母庙序 民国甲子年(1924年)立碑高114、宽57厘米，记载重修大天后宫事及捐资人录，碑首刻“重修圣母庙序”大字，正文如下:
旧镇城外各姓杂居,民风淳厚,相亲相爱,有逾骨肉,迨乾隆庚申,翰林检讨张公先跻等奉圣母以庙为妈祖,集父老分为四房,序以昭穆诚旷与也,嗣因风雨屡经栋宇崩颓,各姓裔孙讣为董理,陈进荣,陈金稽,张文水,张大川,钟怀德,吴长吉等,悯圣灵之未妥,复募金以重光,落成嘱序于余.余曰:此序诚难着笔也,然记幼时读《论语》，子夏云：敬而无失，恭而有礼，四海皆兄弟。人能恭敬，四海尚可为兄弟”。次比邻乎。异姓既可为兄弟，则异姓亦可同祖庙，异典也亦无礼者之礼也，但使各姓子孙长存亲爱，克笃敬答圣母在天之灵，当必用锡尔社矣。是为序。
关长陈大爱捐二十元 振成行捐□二十元捷务行捐五十元实成行捐四十元 蔡五舟捐五十元 陈进荣、金稽各捐六十元、钟怀德捐四十元 张文水、黄水 陈杨涌、陈同贵 张水梨、陈是各捐三十元 陈河水捐二十元 陈陶示捐二十四元 吴吉 陈扁 陈银雷各捐二十元 张长禄、金葛 张生呢 蔡天爱 陈振宪 陈奂
明各捐十六元 陈玉清十四元 黄茂盛 蔡寿德 陈蔼根 瑞益 林水美、协胜 令皮各捐十二元 张大川 陈连有、金贵、贵凤 水龟、自然、天福、秋隆 方汉臣、通茂 张玉太金水 黄计铨 柳云利 郑合安 万水 样地 陈长 银寿之南阳 金顺
李坤 捷荣 郭涤 陈硕 蔡河水 两合 林友地 吴潭钟 各捐拾元。
中华民国甲子年仲冬之月日 山氏序 诸信士人等立石 。
（3）旧镇天后宫记
民国廿一年(1932年)立，记载修马路、迁庙于今址事，碑高82，宽48厘米，碑首刻：“旧镇天后宫记，”全文如下：
旧镇天后宫记
天后宫，旧镇之宝刹也，夫此宫镇人尊为祖庙，烟火流长,昌盛毋替，迨庚午，本市开设马路，适碍路线，难以保存，里人陈金稽，张大川，陈谨慎，吴水降等发起募缘移地重新，合八方之水流为巨川，合千灯之光混成一色，从兹世世共仰神圣之灵，亦崇先代之功，壬申秋行宫告成，刊此数言作纪念。
陈金稽缘五十元 陈同居四十元 陈谨慎二十六元 陈大年二十四元义通庄二十元 林子枞二十元 吴长吉缘二十元 陈泗滨缘十八元 张大川缘十六元 张春生十六元 钟凯元十六元 陈大斗十四元黄茂盛缘十二元 张生呢十二元藕根十二元 陈玉清十二元 振宽十二元 宝成行十元 陈吴明十元 万水陈子玉来仝育德
陈绒炳瓮 和成 黄王多 张傅 金葛许仁丰王天化林宝源 黄火多
镇平 以上各缘拾元 董事陈泗滨
黄文钊
林进吉
中华民国二十一年壬申季秋之月吉旦古镇城外社诸仝人立石
12.白沙妈祖庙
白沙，位于旧镇镇浯江溪的入海处，其东南两面临海，西面为小石山,
村民以讨渔业,海水养殖为主,农业为辅，人口约二千人，庙位于村后一块斜平的天然花岗岩巨石上，面向东南，阔4米，深8米，主座单进单进间，深5米，硬山顶，门枯作方形四柱小亭，卷棚式，悬山顶，八角石柱，八角双层镜面柱础，分刻八宝图案，其中一石柱上刻有“嘉庆二年”字样，可知庙建于清嘉庆二年（1797年）距今正好二百年，石柱外侧设石构扶栏，仅留有一个小门。庙前乃有约100平方米的天然石埕，筑有通往村中的石阶小路。
白沙妈祖庙规模甚小，但结构独特，别具一格，雕刻部分也堪称精美。
13.麦园埔妈祖庙
麦园埔，又名麦埔，位于县城东郊二公里处，庙向东，作一正殿及院墙，正殿阔12米，深10米，作宽三间，深二间，其中明间宽阔5米，次间宽3米，抬梁林结构，悬山顶，院墙深10米，正面作垂花门，正殿前进两侧各开一边门，庙中祀妈祖，玄天上帝，笔者前往调查时，“帝爷公”出巡未归，所见妈祖前为二元帅，元帅者或则为玄天上帝。右侧为太保公，左侧祀观音佛祖，土地，其中太保公有大小两尊，均红面，一手执瓜棱槌，小尊者则手执方形锏，或为武当行宫中的康赵二元帅，其诞辰为农历五月初四日。主祀神妈祖，香火来自乌石妈祖宫，村民林，陈两大姓，其中林姓亦呼妈祖为“姑婆祖”。
庙门外有对联二，似为村民自撰：“眼看门前良田沃野，心佑村中物阜年丰”；“自己努力为正道，神灵保佑求信心”。
14, 田乾妈祖庙
田乾,为石榴镇芳林村田乾自然村,庙位于村北侧,温斗溪溪岸南侧,庙门朝溪边大桥，有石榕舅盖,庙面宽9米,深16米,分正殿和开井庑廊,门厅三部分,
正殿深三间,抬梁木结构,悬山顶,分三开间,其中明间宽4米,次间宽2米,门厅深一间,杉木柱均以下窄上宽的鼓形石柱础承重.庙正面开主次三个门,其间以木棂窗分隔，门为以庙正殿中主祀妈祖,左侧配祀保生大帝,右侧配祀注生娘娘,左庑廊祀土地,右庑廊祀护法爷。正殿上有木匾一通，刻“护国庇民，三山郭朝纲立”。根据该庙的石结构等分析，始建年代不晚于明，历代多次重修，九十年代再重修一次,
大门上有蒲野村著名画师黄启勋作的壁画及撰写的对联：“门前溪水映青天皎皎似银河,宫内香烟穿腊烛旋旋和宝盖”
15,竹屿妈祖庙,竹屿,位于漳浦中部的浯江入海口,原为岛,后变成屿,宋代即为重要的海盐生产基地,张,卢,许等聚居于此,明代在此建有锦屿城,清初迁界废,妈祖庙建于屿东南面的城墙内侧的巨石边,石上有明万历间《重建锦屿城》摩崖石刻。庙面向东南，单进单开间，面宽８米，深６米，因年久失修，多有残破，庙中仅祀妈祖一尊。
此外，漳浦县现存的妈祖庙还有：佛昙积美妈祖宫建于洪武间,1976年再建,祀妈祖神像二尊；佛昙后社帝君庙,祀关帝,关平周仑,三宝佛,妈祖；下安妈祖庙等，而近年于庙中增祀妈祖者,更是未能尽述。
目前漳浦现存的奉祀妈祖的祠庙中，岱嵩妈祖庙据新修的《佛昙镇志》称，始建于南宋绍熙间，由于岱嵩杨氏源自南宋未的国舅杨亮节，在杨氏之前的他姓已于早年他迁，其始建年代尚待进一步核实；井尾王公庙，港口妈祖庙等都建于元代，从现存的早期建筑构件上也可以得到征实，但由于资料欠缺，我们还未能肯定其始建时期是不是以妈祖为主祀神。
《漳浦县志》为嘉靖九年林梅等修，万历三十三年王猷等续修,
康熙三十九年知县陈汝咸再续修。在〈方域志.
下〉条中记载：“天后宫二,一在北门外，一在南门外,后本兴化人,明封天妃,国朝晋封天后,祠庙沿海皆有之”，“
天后宫在南门外,
六鳌天后宫一在北门,一在水门；天后宫，在水寨（今东山城关镇）”。又据民国稿本《东山县志.名胜志》记载：“天后宫，又名龙呤宫，在今打索街，前濒海，明洪武二十四年建，今拓建为东山警察局”。东山铜山城与六鳌城系江夏候周德兴于洪武二十年同时兴建，铜山城中建妈祖庙，而六鳌城中这两座明万历之前建的妈祖庙，极可能也是洪武间建造的。从《漳浦县志》的引文可知，前一条为明万历以前的记载，后一条则为清康熙三十九年续修的记载，但都是对明代建造的妈祖宫的不完全的记载。有明一代朝廷基本都在实行其海禁政策，严禁渔民出海捕捞，严禁百姓出海贸易，特别是倭患猖獗，关闭国门尚唯恐不及，明中晚期几乎到了谈海色变的程度，对于违禁出海者，均处予极重的处罚，，所以在明代，妈祖只受到两次的褒封，且没有对封号进行升格，对比历朝，南宋对妈祖封号达十四次，元代不到一百年也达五次，而清代多达十五次，且每次褒封，都不断提高规格，到清同治十一年，封号已达67字之多。在这种情况下，对于妈祖的信仰，必然会受到抑制，特别是妈祖在作为地方性的民俗神，常常是一个家族，一个小地区,几个村落共一个庙门,庙宇规格一般不高，因此被县志收入的机会更小。
佛昙积美村的妈祖庙，据传始建于明洪武间，至今也还属于专祀妈祖的庙宇，只是尚未找到纪年物以供证实。
根据有关资料，明代万历年间，漳浦的历史名人中，南礼部尚书林士章，云南参政刘庭蕙，云南左布政薛士彦等都曾先后请来妈祖的金身或香火，建造祠庙奉祀，而且这几座妈祖庙也基本都保存到今天;六鳌城在明代的漳浦,作为千户所,
驻军一千多名,有品位较高的军事长官,特别是倭氛猖獗的时代,是一个举足轻重的地区,城中建有两座妈祖庙,并都被载入了县志。六鳌城的天后宫现存有石香炉一座，炉为花岗石质，高50，宽40，长59厘米，上刻：万历十六年四月吉旦，信士陈元喜，旺裕喜舍香炉一座”，这一纪年物与《漳浦县志》的记载联系起来考察，年代是可信的，这应是漳浦目前已知年代最早的属于妈祖庙的纪年文物了。
旧镇镇内的妈祖庙始建于清乾隆五年(1740年),为碑石为证,白沙妈祖庙建于清嘉庆二年(1797年),其柱石上也有纪年,是漳浦县目前保存较好,
且有绝对年代可查的妈祖庙。其中旧镇妈祖庙三通碑文,对于整座庙宇的建造历史,迁徒经过,庙产范围,经营情况等都有极完整的记载,这在漳浦目前的石代庙宇中也中罕见的。
在民间的庙宇中，还经常有改祀和增祀的现象存在，清康熙元年实行迁界政策，沿海二十里以外全部成为弃土，二十年后复界，有的家族迁回故土，有的已经在迁徒中破落，更多的是因遭受了长时期的兵匪之灾，再不愿迁回，原居住地也被外族兼并，不少庙宇，或在迁界中被废弃,或被新迁入的家族改祀他神而面目全非。此外，宗教信仰受到政治的支配，受到社会生活的影响，新的信仰不断出现,
新的神神系不断被接受，以至民间常常对诸神无所适从，农村中常常在厅堂中悬挂一张红,
依次写上如来佛祖,观音菩萨,玄天上帝,天上圣母,三坪祖师,开漳圣王,福德正神等,
有多至十几位神明尊号者。佛昙后社帝君庙，原来当然是主祀关帝，之后因信仰的需要，增祀了三宝佛和妈祖的神位；井尾庙目前也并祀了天上圣母，开漳圣王,
三官大帝和注生娘娘。霞美镇溪仔城南门原有一座关帝庙，近年重修后，改祀玄天上帝，观音菩萨，庙联上写道：佛法无边居南海,帝德崇高镇北极。二教共祀,居然也珠连璧合,
始创时期的初衷,已不复为人所知了。
从旧镇妈祖庙，港口妈祖庙保存的碑刻中说明，这两座庙宇平时作为奉祀妈祖的特定场所，还作为乡里节俗庆典、商业活动的场所；由于庙宇也超越了家族，可以被不同姓氏，不同宗族所认同，庙宇还常常被官府作为张贴告示，竖立碑石的场所，（近年来漳浦县博物馆对现存的碑石进行调查，也发现大多数官府告示碑都是竖立在庙宇中）妈祖庙还被作为这个家族，这个村子，这一地区公众议事，集会，处理公益事务，调解处理纠纷争执的场所；作为公共建筑，公共场所，作为供奉妈祖的地方，妈祖庙代表了正义，公平，代表了力量和仁慈；作为共同奉祀的神明，妈祖庙也代表了这一特定区域人民的共同愿望和利益，以一种巨大的吸引力和凝聚力被人们所普遍认同，其功能实际上远远超过了对妈祖信仰的范围。
妈祖是一个极具传奇色彩的人物，妈祖的产生，是中华民族对于除恶扬善，乐于助人，互助互爱，济世救人的高尚品德和崇高精神的褒扬，由此，一个出生在东南海隅的普通女子，成为“海神”，“天上圣母”，“海峡和平女神”受到世界上，尤其是在华人社会的崇敬，成为中国江河湖海沿岸，特别是台湾全岛，东南亚国家众多的信仰者的虔诚信奉，反映了中华民族的巨大凝聚力和无穷的生命力。
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1985年和1986年秋,
我们先后对漳浦县境内已知的十五座宋元时代的窑址进行了多次调查,现将其中的五座窑址的调查结果报告如下:
竹树山窑址
位于漳浦县赤岭乡石坑林场竹树自然村.
窑场分布地东西走向的公路北面六座小山头上,约长1000米,宽200米,遗物堆积厚约2米,在三公里长的小公路面上遍布碎瓷片,窑具,公路旁的断面可见六个窑床横截面,其方向东南或正南,竹树山窑的主要产品为碗,盘,杯.罐,壶,以壶,碗为多,釉色为淡梅子青,青灰或青绿,釉层较薄,可见出筋或小开片,器体内外满釉,不流釉,足底露胎,胎色灰白,质密,所见纹饰较少,主要刻花,印花,该窑均采取匣钵仰烧的方式。
碗，可分为四式。
Ⅰ式，唇口浅腹，壁略直，圈足矮宽，均素面，口径16、5，底径6、5高度、5厘米。
Ⅱ式，口直薄沿，弧腹，高圈足，素面或外壁划直线纹八组，胎色古灰，口径15、5，底径6、5，高峰、5厘米。
Ⅲ式，敞口薄沿，腹壁斜直，小圈足、素面，口径10、5，底径3、5，高4、7厘米。
Ⅳ式，折唇，腹壁深弧，圈足，外划直线纹，内壁临沿处及外壁临圈处各有一至二道弦纹、内划卷草纹。其中有一件碗底印卧鹿、云纹和水纹。口径19、0，底径7、2，高8、2厘米。
盘，可分为三式。
Ⅰ式，沿宽略平，足底矮，内腹中多划一弧纹，口径13、2，底径4、6，高3、5厘米。
Ⅱ式，折唇，腹壁略弧，圈足，内划花，口径12、5，底径4、5，高4、0厘米。
Ⅲ式，厚沿，敞口，斜直腹，无圈平底，均素面，口径11、0，底4、0，高3、3厘米。
高脚杯，唇口微敞，厚胎，临底处尤丰厚，外壁弧如球状，浅底，足中段有三道弦纹，足下外撇，足底中挖空一段，器体厚重，施淡梅子青釉，口径12、5，足径5、5，足高11、0厘米。
豆形杯，通体如豆形，口沿略外敞，胎体薄，口径13、0，足径2、5，底径5、2，高10、2厘米。
葵口杯，沿薄，呈六葵口，略外敞，莲苞状腹，豆形圈足，釉色米黄，胎质松烧成温度较低，口径8、0，底径3、5，高4、2厘米。
壶，器形可分为二式
Ⅰ式,喇叭口瓜棱壶,此式器物发现甚多,壶口呈喇叭状,丰肩鼓腹,圈足,器身上下均各凸起一道，腹划六瓣瓜棱，或在瓜棱瓣中划满鱼鳞状纹，肩一侧器有有弯曲的长流，另一侧巾附曲柄，柄由二至三道圆瓷条组成。壶口9、0，口径高11、0，腹径14、0，底径8、0，流长9、0，通高24、5厘米。
Ⅱ式，均残，腹扁，平底，无圈足，划满粗直纹至底，纹多重叠，底径8、5厘米。
瓶，均存口沿，可分数式，大致为直口，折唇，颈下外撇，颈部有数道弦纹，丰肩，有耳。
罐，均存口沿，唇圆、肩部常有弦纹。
器盖，均残。
瓷砚，仅一式，砚面平薄，下摆作云状曲线，等距离镂卵形孔，径12、5，高1、8厘米。
匣钵，漏斗形，直口弦底，夹砂陶质。
二，南山窑
在漳浦南山华侨农场碗匣山。窑均分布于佛县至赤岭公路两侧的三座小山坡上，长约300米，宽200米，堆积厚达3米。地貌可辨窑床的位置，因公路施工，窑头已遭破坏，残长可达30米，坡度30度，方向东南。南山窑主要产品为碗钵、少量盘盏。胎质多因含砂量偏多显得粗糙，胎色灰白，少量青灰，质软。釉色为黄绿、淡褐、黄色，釉面温润如镜、大形片、常有流釉，碗底釉层甚厚，常呈玻璃质，器体内外满釉，露底足。纹饰为刻划卷草纹和篾点纹，属“珠光青瓷”。
碗，可分为七式。常见四式。
Ⅰ式，敞口，上壁斜直，下急收、低圈足。内壁上部有五至七道弦纹，外壁划粗直纹。口径19、0，底径6、0，高8、0厘米。
Ⅱ式，大敞口，腹壁弧，低圈足，外划肥莲瓣纹。口径16、5，底径6、2高5、
5厘米。
Ⅲ式，折唇，厚。上壁弧，下壁急收，内腹深，小圈足。口径13、0，底径4、8，高5、5厘米。
Ⅳ式，唇薄，腹直略弧，内底中圈凹陷，圈足，外划斜直纹六至七组，内划卷草篾点纹，口径17、0，底径5、8，高6、5厘米。
盘，可见三式。
Ⅰ式，大敞口，双折腰，圈足，口径19、0，底径6、5，高6厘米。
Ⅱ式，类Ⅰ式，较小较矮。口径13、0，底径5、5，高3、5厘米。
Ⅲ式，敞口折腰，腰以下略平，无圈。小平底。口径10、0，底径2、5，高2、
5厘米。
钵，可见二式。
Ⅰ式，口沿残，壁弧。无圈足，底中凸起，内划细密的云纹篾点，外划垂莲纹足底打十字叉，施透明古绿釉，釉层厚，有大开片。口径16、0，底径5、5，残高5、
5厘米。
Ⅱ式，圆唇、敛口、弧壁。器底中圈凹陷，无圈卧足，施透明青绿釉，外壁等距离划数道涩直纹。口径14、5，底径5、0，高5、5厘米。
三，罗宛井窑。
在漳浦县城西南的金刚山南麓，为沙西乡北旗村罗宛井自然村。面临漳江入海口的下寨外贸码头，窑场分布在漳浦至云宵县的公路西北面，部分窑头与村庄、公路连在一起。窑直分布为西南走向，长约800米，宽300米，窑床顺山势呈下南倾斜35－40度，堆积层厚约3米。其主要产品为碗、盘、杯、壶，以碗为主。釉色白或青白，少量淡梅青、米黄，釉层薄，多有小开片，满釉露底，胎质白，质轻、松，纹饰主要为刻划卷草、莲瓣、篾点，线条流畅，刀法细腻娴熟、构图简洁。
Ⅰ式，口沿微敞、上壁斜直、下壁弧线内收，深宽腹，圈足高且直，内壁上临疝处常划一道弦纹，外壁划莲瓣纹，线条细，其大小规格有五种，常见为口径15、5
，底径7、0，高8、2厘米。
Ⅱ式,折沿、腹深宽、足圈直、口薄，口径11。5底径4。8厘米。
Ⅲ式，口沿直薄，下腹急收、矮圈足，底中圈凹隐陷，口沿刻葵瓣形五缺口。口径16、0，底径6、8，高6、8，厘米。
盏，分二式。
Ⅰ式，口沿外翻，壁斜直至内底中心呈漏斗状。圈足低小，口径10、2，底 径3、3，高3、8厘米。Ⅱ式，上壁斜直下壁弧收，深宽腹，无圈，小卧足，胎轻薄。口径12、4，底径3、3，高2、5厘米。
Ⅱ式，上壁斜直，下壁弧收，深宽腹，无圈，小卧足，胎轻薄。口径12、4，底径4、5，高4、8厘米。
盘，可分七式，常见四式。
Ⅰ式，口斜直，折腰，无圈平底，内划卷草篾点纹。口径11。0，底径3。5厘米，高2。5厘米。
Ⅱ式，六瓣葵口，内壁葵口下各有一竖凸纹，平底无圈。口径11、4，底径4、0，高2、5厘米。
Ⅲ式，口沿厚平，内折腰，外壁弧，无圈小平底。口径10、0，底径2、0高2、
5厘米，
Ⅳ式，敞口直壁壁内底上凸，足。口径10、0底径3、4，足高2、0是厘米，厘米。
座式杯，唇口直壁，内底平，杯足作座式，中空，素面，口径6。8，底径3、4，足高2。0，通高5。5厘米。
杯口瓜棱壶，可分为二式。
Ⅰ式，口颈作圆筒形，微敞，丰肩，器腹鼓，划六瓣，圈足，肩部一侧有曲流，另一侧巾曲柄至口沿，柄由二条圆 瓷条组成，外施淡青釉。口径7、0，颈高4、8，腹径14、0，底径8、5，通高15、5厘米。
Ⅱ式，(残)圈足，腹扁，划六瓣瓜棱，底径8、8厘米。
窑具，有漏斗形，筒形匣钵，筒形垫具。
四，南门坑窑
位于城关乡英山村南门坑自然村北侧的碗匣山，窑场分布在两座并立的小山头东南侧，以靠南的山头为主，东北面的小山头正东坡上仅见一座龙窑，外貌清楚，为东贪偏南方向，(此窑的产品仅见小灯盏)。南门坑的主要产品为碗，盘，少量瓶，罐，造形大致都是上簿下厚，底足粗糙，胎骨质硬，釉色有青灰，灰白，青黄，淡褐黄多种，其中青绿色釉层较薄，无开片，青黄，淡青色釉层较厚，内外流釉，釉色呈透明玻璃质状，外壁不到底，主要纹饰为刻划的卷草篾点，花卉，线条粗糙，豪放，并有见划“福”“社”字于内底者。
碗，应为“珠光青瓷”，器，可分为三式，
Ⅰ式，敞口，壁微弧，内底平，下底胎厚，内划花，口径14。8，底径5、2，高度、5厘米。
Ⅱ式，大敞口，沿外翻，弧壁，低圈足，口径13、6底径4、5，高低、5厘米。
Ⅲ式，唇厚圆，上壁斜直，下壁弧收，低圈足，内底下凹，口径10、6，底径4、0，高低、5厘米。
盘，可分为七式，常见三式，
Ⅰ式，平口直壁，，厚胎，小圈平底，口径9、5，底径4、2，高2、5厘米。
Ⅱ式，直壁无圈平底，口径10、5，底径4、8，高2、8厘米。
Ⅲ式，(口残)直壁，折腰，内底宽平，下腹胎骨厚重，大圈足，口径约14、0
，底径6、2，高低、0厘米。
器口，均残，仅可辨瓶，罐等四种。
窑具，可见匣钵，垫环，垫饼。
五，仙洞窑
位于
中西林场仙洞工区碗窑坑，窑址分布在鹿溪边两座小山关头。因修桥筑路破坏严重，实际范围不详。采集标本以窑具为多，瓷片甚少，仅见碗二式。
Ⅰ式，(残)，腹壁斜直、圈足，胎骨厚重，施青黄不及底，外划八组直纹，内划卷草篦点纹，底径5、0厘米。
Ⅱ式，(残)碗腹宽平，矮圈足，胎骨厚重，粗糙，施青灰色釉，不及底，釉层厚，流釉，底径6、4厘米。
窑具,匣钵，截面呈“Ｍ”形。
六、几点认识
漳浦县宋元时期窑址的分布甚广，也具有较大的规模，从各方面材料看来，烧造时期也逾百年以上，明嘉靖二十七年修，万历，康熙等多次重修的《漳浦县志》，对以上几处窑址均无文字记载，可见明代时这些窑场停烧已久了，现根据器物的特征分折：竹树山的Ⅱ式碗，罗宛井的Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ式碗均有簿胎，圈足高直，挖足或关挖足，腹内深厚等特点。与江西湖田窑的北宋中晚期产品及南丰窑，南丰纪年宋墓出土的同类器物造形很接近；竹树山窑的喇叭口瓜棱壶是宋代景德镇窑的常见作品，罗宛井窑的杯口壶也是宋代的典型新创产品，大量出现的罗宛井窑六瓣葵口碗，则具有五代至北宋的作风，罗宛井窑的Ⅰ式盏，Ⅱ式碗，南门坑窑的Ⅰ式碗的造型与同安窑南宋的同类产品相似。
划花篦点纹始创于宋，这种形式适合用于表现卷草的叶片，飘动有云纹，肥硕的莲瓣，再适当的空间配上篦点，或与篦片划出成组的细线条，用以增强纹饰的层次，在构图上注意了空间，其线条较为纤细，有特定的主题，以北宋中晚期，南宋早期的审美情趣很接近，这类作品大量出现于罗宛井窑的青白，白瓷器上。南门坑窑，南山窑及罗宛井窑的小部分作品，较多采用的是旬壁划粗莲瓣和数组直条纹，风壁 的划花篦点纹不再注重主题，是为工匠以娴熟的刀(篦)法在胎体任意勾划，仅限于使其集中在器体的某一区域里，或者说仅仅表现和点本身的情趣。这种作风与青黄釉，或淡黄釉共存，与同安窑以及福建沿海的南安，安溪，莆田，浙江的金华，丽水地区发现和“珠光青瓷”是同类型的，造成这种风格的原因大致是工匠在充分掌握了刻划技巧后，因大量的操作过程不可能为他们提供足够的构思时间，必然也不会产和创作的欲望，尤其是面对着千篇一律的生活用瓷，其次，从与这类作风并存的瓷器胎质均较为粗糙，可认为与消费者的需求有直接关系，这类作品应晚于上述的罗宛井窑。对比以上四个窑口，竹树山窑的纹饰较少，但也可以看出，该窑已大量采作刻花与印花，故构图比较规范，线条粗细均等，布局讲究对称，图性较强，可以在不同的器物上找到基本相似的纹饰，(其中一种内底印蜷曲前肢的小鹿，形态与同安窑上例极为相似)这是因为竹树山窑的主要产品多为壶、瓶、杯等及高层次的器物，更主要的是，竹树山窑的销售渠道是经南溪、九龙江运销外地，而其他四窑是通过鹿溪，赤湖溪等运往旧镇港，下寨港销出。
罗宛井窑的大部分产品采用北宋流行的青白或白色釉，竹树山及罗宛井的小部分作品(主要是壶、瓶、杯)的釉色则以淡梅子青为主,釉色较龙泉窑簿且浅，但也可以看出受到龙泉窑的很大影响。此外三窑釉色多为青绿，青黄，淡褐黄色，釉层较厚，玻璃质强，近底露胎，基本上与同安窑的“珠光青瓷”同出一炉，“珠光青瓷”创烧于北宋，但大量烧造在南宋时期。
五个窑口均采用唐流行的漏斗形匣钵，器底安垫饼的仰烧方式。罗宛井窑有发现专供烧造壶类的桶形匣钵，这种匣钵流行于宋中期。南门坑窑的匣钵形制多样，仙洞窑有“Ｍ”形匣钵，应为工匠在后期根据烧造 器形的特点，在漏半形匣钵的基础上略作改造，南门窑所见垫环，虽宋元时期流行，但该窑所发同不多，且没有发现用该种窑具烧造 出来的芒口标本，可见未被普遍采用。综上所述，罗宛井窑的烧造的年代，应从北宋中晚期到南宋初，南山窑的年代应在南宋，竹树山窑，南门坑窑，仙洞窑可能始烧于南宋中至元代，其中竹树山窑应延续到元代中晚期，也就是说北宋时主要生产白瓷和影青瓷，南宋主要生产青瓷。漳浦县已知的这五座宋元窑场。主要产品为日用瓷，其生产能力显然远远大于当地当时人民的需求量，所以产品的主要出路为外销。
南宋以后，北方的经济文化迅速南移，福建沿海地区的瓷业不断发展，但由于与北方地区的交通不便，尤其是江西、浙江等地的瓷业已处领先地位，使福建的产品几乎不为中原所知，而丰富的河流资源，漫长的海岸线，诸多的天然良港，特别是泉州港的兴起，支撑了福建瓷业的发展，也注定了其产品必须走向世界。
漳浦位于福建东南沿海，海岸线长达210公里，有多处天然深水港口，有的可以容纳十万吨级海轮进出。根《宋会要、食货》载：“漳有敦照务，”《元丰九域志》也载：“敦照一镇，董敦一盐团”，宋亡之日，皇裔赵若和就带领逃出的船队，在佛昙港北面登岸，此后定居于漳浦，可见在宋代时，漳浦海上交通就很发达，旧镇港已设立了办理收税发给商船执照的机构，明清时期，漳浦人利用这些港口与东南亚各国，尤其是日本国建立发达的海上交通，便多见于诸于史籍。目前，与台、港通商贸易，还有鹿溪入海口的旧镇港，罗宛井附近的下寨港，可供海轮进入的还有六鳌，赤湖，古雷等处。三文所述的五个窑场，均分布在河流或海岸边，可通过水运以合法或非法的手段运销外地，六十年代下寨港清港时发现了大量宋代瓷片，就是很好的证明。
日本镰仓时期(相当于我国南宋时期)，大量地使用“珠光青瓷”等中国瓷器，在同时代的遗址中出土中国瓷，总类有青白瓷，“珠光青瓷”龙泉青瓷等，其产地为南方沿海各省，可见日本人当时对中国瓷进口的总类，窑口，港口的选择都不会是单一的，漳浦出产的瓷器显然可认为已装上货船，运出港口，但绝不是运往泉州一带，去与德化瓷，磁灶瓷争夺市场，也不可能运往广东与广州，潮州一带的产品比高低，更不会运往北面到越瓷、龙泉瓷，景德镇瓷的产地，那么，其销售地极为可能是日本或东亚诸国。当然，这还有待更多更直接的材料来证实。
中国古陶瓷研究会1987年年会论文，发于紫禁城出版社的论文集
| 分类： 梁山鹿水-地方史民俗 |
闽南元宵节的“穿灯脚”
习俗
漳浦县沿海的佛昙、赤湖、前亭、杜浔、湖西等地，流传着一种古朴的民间习俗——元宵“穿灯脚”
(或俗你“穿灯花“)。每年正月，家家户户张灯结彩，男女老少喜庆元宵，凡村中新娶进门的新娘子，或当年生了男孩的小媳妇必须穿红着绿，在婆婆或上年纪的老妇人的陪同下，从大祖祠堂中的“灯棚”下走过，以求子祈福，迎祥纳吉。其间或口中必念念有词，或手中必举吉祥之物，脚步有规有矩，衣着头饰。灯棚式样，均因村而异，反映了不同的地区、宗族、历史等原因，蕴藏了各自的内涵。为此，本文选择了较具代表性的几个村社进行了调查，以浅析这个具有浓郁地方特色的民间岁时习俗。
l、佛昙镇东坂村的“穿灯脚”
东坂村位于漳浦县东北面，东面临海，水产养殖是这个村子的传统的经济来源村民大部份姓戴。据村中的石碑记载，在明弘治年间(1488一1505年)，其祖先就从漳浦的井尾半岛上迁徒至此定居，流传至今已近二十代。现有村民二干余人，祠堂为清中叶修建，二进三开间，颇具规模。每年新年伊始，村中就召集能工巧匠，在祠堂之中扎一盏二米多高彩灯，灯呈八角形，层层依次收拢，如灯塔一般，四周绕以小灯，摆放于祠堂正堂中间，备以穿灯之用。这一天，有资格穿灯的新嫁娘和她们的婆婆，以及没有婆婆的新嫁娘邀请陪伴的老妇人，均着意梳扮，为媳妇者头插大红花，身着红围裙，老妇人则头插“石榴春”花，身着黑围裙，闽南人称“红水(美)黑大扮(方)”，美且大方、端庄。因为新嫁娘第一次在村中热闹场所公开露面，供人评头品足。同时，又要在老辈人的陪伴下，谒拜祖宗(宗祠)，这一装束最为合理。最引人注目的是，新嫁娘每人手中必须持一根带叶片有并束上红纸的甘蔗，这象征着美好的日子似甘蔗，一节更比一节甜。新生男孩的媳妇则抱上自己的儿子。元宵之夜，晚饭一过，穿灯脚的队伍便三五成群地来到村中“保生大帝”庙前，在庙前庙后互相召唤，汇成人群，走向大祖祠堂，倘有陪伴妻子前来看热闹的男人，此时，应从正门进入，站在正堂前；女人则从祠堂的右侧边门进入，沿着墙根绕到摆着祖先牌位的“祖公龛”前，尔后回身从“八角亭”灯前走过。灯棚高且灯火明亮，新嫁娘在此时此地才真正暴露在众目睽睽之下。挤在灯下的小男孩小青年争相哄叫，或抛上点燃的鞭炮，或高声喊着“新娘新当当，裤底破一空(洞)”，直至新娘们来不及招呼婆婆，从左侧的边门逃出，去寻找早巳在边门外等候迎接的男人。之后，男／、便各自送妻子回冢，取出用竹筒棉纱做的“点仔灯”高举着，绕出村外，山头田野，尽欢而去。
2、赤湖镇内的“穿灯脚”
赤湖镇与佛昙镇接壤，元代在此建了小城，明正德间民间又扩建成大城。东南面为大海，交通发达，人口众多，以陈姓为最。明末清初，尤其是清乾隆问大批赤湖人迁徙台湾谋生，常年互有来往,
现存镇中的陈姓祠堂，就是清中期移居台湾的陈姓人回来修建的。我们所调查的就是赤湖镇的陈姓人。此外，其它宗族姓氏亦各有活动，各有大同小异的习俗。活动期间，互不干涉。赤湖陈姓人的“穿灯脚”，是从正月十三日开始的，所扎的灯，称之为“灯翁”，分为二座，灯架均为2．5米/4米，适合能放置在祠堂正堂的次间为度，悬挂1．5米高。背面靠在次间和耳房之间的墙上，两角挨着明间和次间之间的柱上，左右各一座，前呈台阶状，分五六级向上收拢。因当地的纸扎传统工艺甚高，故能极尽精巧，均为人物。第一层为“状元及第”的官宦打扮的人物，以上几层则是“辕门斩子“、“三战吕布”等戏剧故事人物，中心扎二座高山，系赤湖附近的二座“灶山”、“孔雀山”大山。灶山为其先祖父的葬地；孔雀山为其先祖母的葬地，两座灯迄之间的四根柱子分别写着赤湖八景的名称：东面金龟背印、沙栖织绢；西面尖峰文笔、狮象把径：南面南山空壳、葫芦把谷；北面凤山朝阳、灯火夜光。
正月十五之夜，新嫁娘们和新添丁的小媳妇们则身穿新衣，同样以自家婆婆或姆婆、婶婆等陪伴，手持甘蔗从东门入，低头穿过右边的灯翁，向西绕过“祖公龛”，再往左侧的灯棚下由里向外穿过，从西门而出。同样，在这过程中，男人们也只能集中在祠堂的明间中站着助兴，四周绕着红线，以防越过雷池半步。之后，十四、十五日夜，这一活动仍可继续进行。十五之夜，元宵节活动也同时举行，祠堂中的二面大鼓，由年轻小伙子轮翻敲击，直至半夜。这时祠堂门前广场上树起两杆“焰火”(俗称双篙焰火)，结成芝麻籽状，自上至下连续燃放不熄。此外，百姓喜闻乐见的“社戏”(地方戏)、花灯、迎神均同时举行，热闹非凡。这一喜庆气氛一直延至下半夜。第二天，由负责这一年闹“灯翁”的“翁头家，。挑着从灯棚上解下来的各种不同的灯翁，挨家挨户分送给参加穿灯脚的人家，同时收取这一活动的费用。人们便围着这一挑吉祥之物，新生男儿的将分到“状元及第”之类的彩扎，新婚的则分到灯花，而运气不好的，得到的可能仅仅是扎丑角之类的灯翁了。此刻的“翁头家”身份倍增。
3、湖西诒安城内的“穿灯脚”
诒安城位于湖西畲族乡西侧，与上述的东坂村、赤湖镇恰好呈三角形，全村均在一座城里，城建于康熙二十六年(1687年)，系曾任广西按察使、湖南布政使、太常寺卿等职的乡缙黄性震捐建，历代聚族而居。全城平面呈锁形，正门向东，沿中轴线中建有大宗祠堂、小宗祠堂。大宗祠堂祀福建黄姓始祖黄鸿熙；小宗祠堂祀诒安城的始祖黄性震。城里的黄氏族人“穿灯脚”，就在这两座祠堂进行；而城外的黄姓人，则只到大宗，不到小宗祠堂。诒安城的灯棚，反映此地的特点。灯架呈长方形，长5米，宽3米。恰吊放于祠堂的明间之中，棚四角扎的是四个城门，尽可能与诒安城的四个城门相似，四面扎“陈三五娘”、“郭子仪拜寿”、“梁山伯与祝英台”等戏剧故事，沿四城门下面摆吊着各式各样的小灯，以上为集体出资扎成。有出丁(生男儿)及新婚的要各自送一“灯翁”。这种灯翁一尺长，作盘状，上扎戏剧故事一组，在穿灯脚之前送到灯棚四周摆定，谓之上灯棚。灯棚吊在正堂，在前堂的明间正脊下，还要高挂一盏龟灯，龟灯做龟状，下吊一小灯。十三日夜，穿灯脚者身扎红裙，头插麦苗，手持一根带叶的甘庶，从正门步入大厅，穿过龟灯之下，绕过走廊，走向正堂，当经过灯棚下时，陪伴的老人便念上几句吉祥征兆的话，并做一个摘花给新娘、小媳妇插于头上的手势动作；尔后从左边绕过“祖公龛”，再从灯棚下穿灯而过，依旧从正门走出，前往小宗祠堂，重复以上的活动。至半夜子时之后，又重新汇集起来，等候活动结束卸棚时刻一到，争抢象征着美好幸福的灯翁，以图吉利。
诒安城的迎神活动也是在这一夜举行的，这些有“穿灯脚”资格的新嫁娘、小媳妇们，均需举着“点仔火”(用竹筒装布灌花生油做成)。等待男人们“抬翁”来到家门前时，点燃预先准备好的火堆，让“抬翁”的队伍跳过火堆之际，以最快的速度抢得一点火种，引回家中的灶间存放，以祈生活如火旺盛。
4、前亭田中央村的“穿灯脚”
田中央王氏祠堂一般是初七开祖厝门，当日，各社角派出代表，主桌以全生猪羊，各社则奉猪头，王姓族人每户各作一碗祭品，集中在一起，至十点左右，十八个翁头家穿上蓝色长衫，其中一位主祭二位站于桌头两侧，鼓声起，献祭、读祭文，烧香，跪拜。祭毕，祭品或可卖给族人，中午开一桌，宴请邻村宗亲。
此外，每年二月十五，八月十五也是祭祖的日子。
每年正月十五有穿灯脚的风俗。年初，理事会即准备穿灯脚的相关工作，作灯棚，灯棚以篾条彩纸扎成，实际上是大型的八角宫灯，中间写着“联登科甲”，上层展开到约3米宽，角上悬吊着红萝卜、榕叶等以象征吉利长青，分二层排列着高25厘米的彩扎人物，彩扎灯花人物的数量，系根据每年生男丁及新婚人数和理事会头家人数相加，理事会事先到对象家里收取活动费用。
正月十五日中午约十二点，鞭炮鼓声响起，祠堂前照壁下的木偶戏也开始唱起来。穿灯脚正式开始，此时，当年新生的男孙均穿着传统的团花锦袍，戴着帽围，外面披上方格布裙，由祖父或父亲抱着（方格裙围也称包袱，是新娘娶进门时外家带来的）。前面由一个十几岁的小男孩，扛着二根象征生活幸福甘甜的甘蔗引路，又有一名长辈扛着圆形的，直径50-100厘米的大鞭炮随后，先在祠堂前西侧的五公庙前集中，然后进入祠堂，从门厅左侧绕到左庑廊，从正堂左侧绕到明间的祖宗神龛前，向祖宗鞠躬行礼，由族中的长者为男孩换上一枝榕枝，榕龙谐音，表示“生龙活虎”。最后从祠堂右侧退出，鞭炮则集中于门外燃放。
随后，当年新婚的新娘也应要在亲属或女长辈的陪同下，到祠堂参拜祖宗，亲属长辈的人数一般在八人，十二人，不少于六人。一名扛甘蔗的男童走的前头，当婆婆的随后，婆婆双手捧着一个米筛，米筛中间放着一个净炉，净炉用里装着点燃的香木屑以去邪，新娘着红衣红裙，手执红雨伞，同辈女人着红裙，长辈女人穿黑裙，头上均插富贵春花，并插竹青，在鼓声中沿左庑廊进入正堂，绕过灯花棚，在祖宗神龛前鞠躬，然后除去头上的插青，弃于神龛前，经右庑廊从大门走出。
顺序一般是新生男孩先穿，新娘后穿，但因到祠堂的时间有先有后，后面的顺序就打乱了，传统经过祖先神龛前应该鞠躬行礼，并到太常寺卿王应显神全前行礼，但也有人将行礼省略了，唯从灯棚下走过没有改变。到晚上十二点后，活动基本结束，便于祠堂前将灯棚烧掉，灯棚上的彩雕人物分到各参与穿灯脚的对象，理事会手里，图个一年平安顺利。
“穿灯脚”风俗在漳浦分布甚广，基本上是全县性的活动。东坂村戴姓人明弘治间定居于此，这一风俗可能也就是从那个时候开始的。而诒安城人自称此俗始于黄性震，是可信的，灯棚上做诒安城状，便是一个旁证。《漳浦县志》中也有这样的记载；“元夕自初十日放灯至十六夜乃已，神祠家庙或用鳌山运傀儡，张灯烛剪彩为花，备极工巧……张灯如雨盖，名曰闹伞，阊左好事者，为鱼龙百戏……”，应与此俗有关，元宵之夜闹花灯，是全国性的岁时活动，而各地均有不同的习俗，漳浦的“穿灯脚”，有自己独特的地方，但基本上是在这一全国性活动的基础上，根据不同的习俗条件而衍变成的，县志所载的鳌山，见于全国各地，而灯棚、灯翁，应是漳浦自己的特殊风格，其中诒安城前堂的电灯、赤湖、诒安城灯棚上的各种人物彩扎，一如县志上所载“运傀儡”、“为鱼龙百戏”，同属传统的鳌山形式。
据一般认为，漳浦县原属少数民族聚居地，唐总章二年，唐将军陈政，陈元光父子率中原68姓三干多子弟入闽平定战乱，开屯筑堡建州置县，68姓河南籍将士便定居在这里，并带来了中原的文化传统，但这一习俗是否来源于中原的文化传统，尚有待进一步研究。
传统文化的迁徙不可能全盘托出，外采传统文化也不可能被一成不变地接收，否则在新的环境中将无法生存，更谈不上延续，即使是相距仅12公里的赤湖与诒安城，同一种习俗就在不同的环境，不同的文化氛围中，发展不同的形式，彩扎是赤湖人的传统民间工艺，而这一传统便淋漓尽致地表现在灯翁上；反过来，彩扎工艺也赖穿灯脚的活动获得生存和发展。相对而言，诒安城的灯棚就显得简单了。然而诒安城自有使他们引为自豪的；是有当过一品官的祖先，以及构筑工程宏大，保存三百多年完好如初的诒安城，别无选择，诒安城成了灯棚上必须重点表现的题材。东坂人祖辈与海打交通，在茫茫大海中，唤起他们希望之光的常常是多见于沿海作为船标用的高塔，塔使他们想到家，想到团圆和所有的幸福。因而他们的灯棚选择塔的形式。诒安城中有大小二座宗祠，城中均为黄姓人，他们必须穿过二座祠堂的二座灯棚，城外的黄姓人则只须穿大宗祠堂的灯棚；赤湖为杂姓地，各姓只认自己的祖宗，互不干涉。此外，穿灯脚的服饰，各种规定动作、语言、行进的路线等，都有严格的讲究，也各有区别。对三个村镇的调查，有两点共似引起我们注意，那就是穿灯脚者的身份，必定得新嫁娘和当年生育男儿的媳妇；灯棚都一概设置在祖祠中。可见，这是“穿灯脚”习俗的根本目的。
“穿灯脚”的主要角色是女人；而男人，仅充当一个看客，连陪伴的权力也没有，或者可以认为是没有必要。农村结婚通常择定佳期于年底，婚后至新岁时间不长，且旧时妇人极少外出，故基本上不为村里人所知所识，利用元宵节这一普天同庆共欢的时辰招摇过街，一展风采，实在是一个理想的选择。当然，设置这千活动的初衷不会仅限于此，灯棚既然设置在祠堂的正堂中：“芽灯脚”同时都有经过或绕过祖公龛这一项目，且必须由大辈的女人陪同，可见其根本目的是要把新过门的媳妇介绍给祖先，得到祖先的认同，至于当年生育了男丁，有资格穿灯脚的媳妇，显然也是借此机会向祖先证明她做为这一家族的成员是可胜任的，井顺便把这个家族的新成员——新生男儿介绍给祖先，以告慰列祖列宗：赤湖灯翁上扎上始祖的葬地灶山、孔雀山，已经透露了“穿灯脚”的主题。
作为女人，本来是没有资格走进宗祠大门的，但是又很有必要将这家族的新成员引见给祖宗；既是普天同庆，元宵之夜，看看花灯应是可通融的。但作为女人，同男人一样，通宵达旦在外面游玩，难免有些闪失。于是，通情达理的祖先们，就把灯棚结在那宗祠之上，解决了这几层关系。让女人从边门进去，为预防东张西望，坏了妇道，得低着头穿灯，让婆婆陪着，从祖公龛前经过，让先人们也能看到。至于诒安城里的女人，公然从正门进出，则应“归咎”于某一代子孙的疏忽或改革了。
