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漳浦的妈祖信仰和妈祖庙(下)

(2007-03-28 04:16:44)
分类: 梁山鹿水-地方史民俗
  (三)漳浦的其他妈祖庙
  漳浦是一个宗教信仰特别是妈祖信仰活动较为活跃的地区,历史悠久,历代建造的庙宇也不在少数,但多已在漫长的历史中,或倒塌,或重建,或改祀,或增祀,
更由于作为民俗神的信仰,也失于记载,因此我们今天的调查并不能全面反映历史的原貌,而仅作为妈祖信仰在漳浦在部分遗存。目前,漳浦县现有的妈祖庙除近年林瑞国,林瑶琪等人捐建的乌石天后宫外,所见还有县城北门,南门,港口,旧镇,六鳌等地十几座,现大致按照建筑年代顺序分述如下:

1.港口妈祖庙
    港口村,位于古雷半岛中部.是一个以渔业为主的村庄,村子东边临海,海砂铺满屋前屋后的小路,妈祖庙的四周,庙向东,主座阔15米,深32米,总体以正殿,天井庑廊, 门厅与右厢相成,其中正殿面宽五间,进深三间,抬梁木结构,悬山顶,右厢房宽五间。庙始建于元代,历明代、清初等重修,至七十年代又重修,并由闽南当代名画家,东山人林少丹作水墨人物壁画,保存完好。
  庙边沿存石门鼓一对,作半圆形,上浮雕缠枝连续莲花图案,具有典型的元代风格。
  庙中原存碑石三通,六十年代移到村中,现尚存二通,均为清代官府处理沿海泥泊纠纷的告示,被辟断作为桥板,其中一为康熙二十九年(1690年)立,高214厘米,残宽45厘米,复为桥板,内文不详;碑二立于清乾隆五十二年(1787年),高145 厘米,宽82 厘米,正文上部风化严重,下部保存较好,照抄如下:
       特遣漳州……十八次□□□民……三十二年正月廿六日□守漳龙道……□  □□与海……大小□而□占□海□□公听民……年间,……港口西田……弘□  □□□文等□□□□不敢觊觎而又……港口西田等□以……县民……共控也,  刘文兴倚襟专利,……漳州府查□原案再刑□明示禁毋任经□禁文终讼隙至林周等有无沿□□□□□□□□□纪政信究□□此状□□林□ 词保发等因蒙此查此案先同刘黄两人……所□公时□生员黄敬之堂□康熙二十九年奉□□□□□沿海泥泊□公为民录取,饬县发示勒碑,竖于港口西田等处,晓一碑摹一纸,当经叙入违者并禁地兹业兹因合□□□申明示禁,为此示仰沿海绅袷军民人等知悉,港口西田等处沿海泥泊,以及马高屿泊,俱系归公成所,任听滨民采取资生毋许豪强霸占纷争,致滋讼隙,如敢故违,定行重究,尔等务各遵照宪批,相安乐业,慎毋贪贪混笋自贻讼累,凛之毋违特示
   乾隆伍拾贰年贰月十八日给   发港口西田等处沿海泥泊监立

2.岱嵩嵩山宫
    岱嵩,位于佛昙镇佛昙湾南部的岱嵩岛上,全岛现有居民二千余人,建筑密集,庙建于北端的山顶上,嵩山宫是岱嵩岛上唯一的庙宇,由于岱嵩岛土地资源缺乏,几乎没有耕地,所以庙的建筑面积甚小,据岛上居民称,庙始建于宋绍熙,清光绪重修,一九八三年代重建,祀广平圣王,天上圣母.庙门南向,面阔8米,深15米,分正殿,两庑、门厅,抬梁木结构,硬山顶,青石柱础,木柱,用材小,但墙面装修极尽豪华,多用瓷砖装饰,正殿上悬有两匾,分别刻:“白水飞熊”,“波恬相柳”,并注明系八三年重建后仿原清光绪间的匾额重刻。庙门前立两座青石狮,造型别致,高度变形,亦为近年重雕。

3.井尾王公庙
    井尾,亦称整美,是漳浦县东北部一个狭长的小岛,近代经人工改造,形成半岛, 井尾村即位于半岛的南部的小山丘上,庙位于村南的断崖之上,为近年重建,庙向南,抬梁木结构,现建筑作正殿一座,宽三间,深三间,殿前建亭式的门厅。据对庙址全面勘查,周围遗留十几件石柱础和圆石柱,原构始建于元至正间,祀开漳圣王,后全部倒塌,近年重建后祀开漳圣王,三官大帝,天上圣母,注生娘娘。

4.灵慈宫 
  位于官浔镇锦江村市场边,明代中期,极可能为明正德间建,清乾隆年间重建,一九九五年再重建。庙为土木结构,抬梁木结构,悬山顶,以前后殿及天井庑廊组成,深均为三间,面阔三间,其中明间宽5米,次间宽4米,后殿深三间,初创原构为木柱承重,复盆式石柱础,清乾隆间重建,改用石柱,石柱上均为捐献题名,所见有:“弟子何为石重修一支”,“弟子何龙门重修一对”,“信士陈明方喜舍”,“信士何□虞喜舍……”,“锦麟派弟子何为重修”,“信士赵君道舍一对”等,其中何为据《何氏族谱》为清乾隆间人,以此认定为清乾隆间曾重修。关于该庙的始建年代,当地人认为其祖于明永乐间自同安嘉禾为避倭迁来此地,并传来家乡顺济宫香火,但据遗存复莲式石柱础似为明正德嘉靖间物,又据称清康熙间福建陆路提督蓝理,文华殿大学士蔡新等历史名人均曾到此行香,拟可信,因蔡新为当地人女婿,蓝理家亦在附近。
  灵慈宫现供奉妈祖作乌面,两边配祀伽蓝,土地等,采用药签六十首,庙前右侧立有一清乾隆间碑石,为官府禁止筑埭为田事立。照录如下:
  漳浦县正堂何 为恩准示禁以裕□□以保民生事,据上下何家族共呈,前事词称官浔洋有笛田三千余石种,专赖大埭及洪塘等处设有陡闸,积水灌溉所关甚下,近有射利之徒,籍岸开拓筑埭为田,彼此效尤,沟渠浅狭,蓄水无多,稍旱立见涸渴,为害匪轻,诚不得不严加阻止,但恐时久弊生,非蒙明示勒石难垂久远,合亟相率匍呈叩乞恩准,示禁以便立石以杜后患,阖族沾恩等情到县,据此合行可禁,为此,仰该地里民人等知悉,嗣后毋使在大埭、洪塘埭诸蓄水等处,籍岸开拓筑埭,为田,致害课田,倘敢抗违,该家族即指名具禀赴  县,以□察究,毋得隐纵,及籍端滋事,致于未便,各宜凛遵毋违,特示。
     大清乾隆三十年二月初一日给      案在兵房

5.蒲阳妈祖庙
   蒲阳妈祖庙,位于赤土乡西面的蒲阳村边,北临浯江上流的蒲阳溪,庙门朝西, 全庙以正殿,天井庑廊,门厅,左右厢房组成,现仅存正殿,抬梁木结构,悬山顶,面宽三间,其中明间宽4米,次间宽2.2米,进深4间,每间深2米,其中前轩深1米,从厢房的残墙可知宽2.5米,天井深2.5米,门厅深约6米.庙门前12米处又建有戏台,庙正殿中主祀妈祖。又于右厢房墙上画有土地神像一幅。庙中全部以方瑚石柱承重,其中两支柱上刻有:“岁次乙酉都会郑惟宽陈弘介方钦贵等”,“大明嘉靖四年都会陈文羡立”等字样,可行庙最迟建于嘉靖四年即1521年,是漳浦妈祖庙中有绝对年代最早的一座.
    蒲阳村为张姓,1986年,笔者曾于村中清理出一座北宋晚期的砖室墓葬, 而村民所保存的族谱也自称为宋代迁居于此。
6.六鳌城天后宫
   六鳌城,位于六鳌镇镇政府西侧的青山山腰,山兀起于海滩之中,四周极其空阔, 元代就建有城墙,设立巡检司,明洪武二十年(1688年)江夏候周德兴经略海防, 在原青山巡检司的基础上扩建成现在的六鳌城,设立千户所,驻兵1898名,六鳌城城墙全部石构,采用长约0,6--0,9米,厚0,3米的长条石砌筑,墙厚2--3米,根据山势地形起伏弯曲, 高低有差,或直接筑于天然岩石上,墙上夯筑三合土城垛,全城平面略呈长三角形 , 周长1815米,建三座城门。据《漳浦县志》载:六鳌天后宫,一在北门,一在水门。北门天后宫作前后进,正殿阔三间,深三间,木石结构,抬梁木结构,悬山顶,庙中现存一石香炉,炉高50,宽40,长59厘米,上刻:“明万历十六年四月吉日,信士陈元喜,旺裕喜舍香炉一座”。

7.东山妈祖庙
  位于石榴镇东山村村口,庙主座阔12米,深20米,作前后两落,正殿面宽三间,进深三间,门厅深一进,中为庑廊天井,抬梁木结构,悬山顶,复盆式柱础,左侧建厢房,主祀天上圣母,庙两边墙体上布满清代重修时加上的墙画,其中有“武生蔡峻极谢画,岁在戊辰”或为嘉庆十三年,或为同治七年,根据其建筑规格和构件特征分折,约为明代晚期,东山村在明代嘉万间极为兴盛,其中薛士彦于万历八年进士,官至云南左布政,湖陕两省提学,曾于村中建造了规模极大的城堡,《漳浦县志》称:“居乡有仁德,乡人立碑颂之”,妈祖庙极可能建于这一时期。

8.南门妈祖庙
    南门妈祖庙,位于漳浦县城南门护城河边,其右侧墙体与河道平行,庙门北向,庙为明代中期建,阔8.5米,深16.5米,沿中轴线依次为门厅,天井庑廊,正殿, 其中正殿面宽三间,深三间,其中明间宽,深均为4米,抬梁木结构,悬山顶,作燕尾状飞檐,次间屋顶降低,作耳房状,方形石柱承重,方圆形结合的两层石柱础,庑廊及前门厅均不用石柱, 直接以墙体承重。石柱上捐献者题名:“南门信士林宝喜舍柱一条祈求平安”,“西隅信士欧一栋喜舍石柱一条”等。庙中主祀妈祖,并配祀玄天上帝,两边前立千里眼,顺风耳二立像,后立康赵二元帅;又于左侧祀元帅公,右侧礼水仙大帝。殿前柱联刻:飘风发发正可畏可惧,继于后,后来其苏;大海茫茫到无岸无边,观于天,天高在上。
  《漳浦县志》在〈方域志. 下〉条中记载:“天后宫二,一在北门外,一在南门外,后本兴化人,明封天妃,国朝晋封天后,祠庙沿海皆有之”,“ 天后宫在南门外”,其中第二条仅南门妈祖庙有记载,足见在当时的影响和地位。妈祖庙前原为县城往东郊的必经之路,据传在清乾隆年间为文华殿大学士蔡新感于妈祖慈恩,曾为该庙题写匾额曰:金南水镇。
  南门妈祖庙曾于一九八一年重修,一九九三年重建。于殿前立青石碑记,由王文径撰、书丹、篆额,碑文如下:重修金南水镇庙碑记
  金浦南门妈祖庙,始建于明代中期,年代甚为久远。庙东临城南护城河道,北朝通潮汕古路,小桥横架社托,市井灯火辉映,位置奇妙,结构更佳,自古有金南水镇之美誉,香火历代不绝。经清乾隆间重修,逢民国二十三年际劫,碑石委地。劫后重兴,香火日盛,至今又历六十余年。风雨所摧,墙体多有破损,梁拱或见腐朽,恐有减往昔辉煌,顺由理事会倡议,鸠集资金,聘请良工,择日重修,自十月动工,十二月告竣。为祈长存,镌石以征。
  金南水镇理事会 名誉会长 蔡奇男 副会长谢永坤 黄海树 黄溪成 会员(名略)
    公元一九九三年癸酉岁季冬吉旦 立

9.北门妈祖庙
  北门妈祖庙 清代改名为慈后宫,位于绥安镇朝阳路北侧,据传为明嘉靖间南礼部尚书林士章于湄洲奉回妈祖雕像并建此庙。
  林士章(1524--1600年),字德斐,号璧东,明嘉靖三十七年举人三十八年进士,殿试一甲三名(探花)授翰林院编修,历任国子监祭酒,礼部右侍郎兼翰林院侍读学士,左侍郎经筵讲官,以南京礼部尚书致仕归。相传万历二十三年(1595年), 林士章自北京归乡,经湄洲海面遇风,逐上岸到妈祖庙中奉香,并奉回金身,至漳浦城北路口,舆轿不前,知妈祖欲以此地为庙门,逐于此建庙。
  庙面向南偏东约5度,面阔9.8米,深22.5米,分前后二进,为土木结构,悬山顶,正殿宽三间,深三间,前轩作卷棚式,门厅宽三间,以木柱承重,无隔墙。中设天井,无庑廊,东侧设厢房,全庙以十支方形石柱承重,正殿上悬“普济天妃”匾。庙历清初,民国二十二年等多次重修,庙前设照壁,门自东侧进出,由于妈祖宝像为林士章奉回,故大部分时间都被浯江林氏族人请回沿海一带供奉,该庙中只奉祀神牌,1948年以后,地方动荡,自此保存于乌石地区,由民间收藏。六十年代,庙被作为漳浦县铸造厂厂房,1984年归还并再次重修,其时庙墙上尚保存多处民国间画的水墨人物山水壁画,并有墨底白字对联曰:“慈有圣母裔孙共感深恩,灵地天上世界达将大德”“身在波中心可抵,神依庙里社长祈”。庙地面经多次已填高近一尺。1994年台胎林瑞国等捐资重建,恰逢庙周围开辟为县城东小区,庙前开设朝阳路,为此庙址向北移动 5米,加入部分钢筋水泥结构,琉璃瓦,石构件全部翻新,1996年底又重建东厢。
    原祀妈祖雕像作乌面,近年由漳浦沙西工匠新雕塑像作红面。             
  鉴于该庙为名人倡建,年代在同类建筑中较早,石构件系明代原件,木构件亦为清初作品,1995年十二月列为第六批县级文物保护单位。

10.北坂妈祖庙
    北坂妈祖庙,原位于杜浔镇内,传说系明万历八年进士,历官云南提学、参议的刘庭蕙登科后,自莆田奉回妈祖金身并建斯庙,妈祖雕像为樟木雕软身。庙原规模不详,六十年代拆除,八十年代刘姓族人奉妈祖雕像至其聚居地北坂村,并重建庙宇。现建筑作正殿一座,面阔三间,进深三间,悬山顶,殿正中供妈祖,两侧分立千里眼, 顺风耳。由杜浔镇内,北坂,古雷西林等十几个村共同供奉。

10.旧镇妈祖庙
    旧镇妈祖庙。位于旧镇镇城内街道北侧,清乾隆五年(1740年)翰林出身的检讨张先跻等创建,占地面积100平方米,深宽均为10米,为木石结构,硬山项,面阔三间前轩与正殿之间不留天井,左右以石栏代替墙体,深一进,青石方形四足柱础,前轩为四檩卷棚式,石柱承木梁架,以方形木雕夔龙构件代替斗拱,雕刻细腻精美,别具一格,为闽南古建筑中所罕见,正殿深三进,青石六角柱础,正面奉妈祖天后,上悬木匾红底金字,刻行书四字“护国佑民”,上款刻“嘉庆柒年 花朝”,庙前石仿木斗拱出椽,庙门正面两侧嵌圆形青石雌虎窗,1989年1月被列为县级文物保护单位。
  庙前轩左右墙中嵌有三座石碑,分别刻庙产、重修、迁移等事,全文抄录如下:
   (1),镇人庙记清乾隆56年(1791)年立,高123、宽55厘米,正文如下:          
  镇人碑记
 湄洲天后宫圣母由来旧矣,置有豪泊一所,东至汛防前头中石,西至本港渡船头, 南至港心,北至本处各店脚,界址明白,岁支租税以供费用,至乾隆叁拾柒年,社有公案,当事者书券出典给为私业,于今拾玖载焉,此虽一时权宜行事, 揆之于理实有未合兹幸诸同志各愿轮诚捐赀赎回原契,复为天后圣母缘物,令曰:此一豪泊也,皆为公置之缘物,今为劝捐之缘物,其断不可使后之人假公行私,擅为废置,藉口公业妄肆侵渔也,审矣。余曰唯唯,因述颠末,并胪列诸同志姓名,俱勒诸石,永置庙石。自今以往, 该佃者慎毋得短欠租税,而社中各家子弟亦毋得任意捞取豪苗,以干神怒而渎公议也乎。是为叙。                                                  
  张云 张应珥 张延喧 徐应同 黄材 陈明玉各捐银贰员,徐宗 陈嫣赐 林壮  各捐银壹员,陈北喧 陈添宗 吴篇 康时美 林德元 黄扶 张沓光 张奕善   洪治生 林振泰 陈钵 陈水 林汝济 叶志远 林载欣 张瑚琏    合顺铺各捐银  壹中员,林济捐银贰钱。           
  大清乾隆伍拾陆年岁次辛亥六月 日,董事弟子生员张云 信士陈北喧等敬镌 

  (2)重修圣母庙序 民国甲子年(1924年)立碑高114、宽57厘米,记载重修大天后宫事及捐资人录,碑首刻“重修圣母庙序”大字,正文如下:             
   旧镇城外各姓杂居,民风淳厚,相亲相爱,有逾骨肉,迨乾隆庚申,翰林检讨张公先跻等奉圣母以庙为妈祖,集父老分为四房,序以昭穆诚旷与也,嗣因风雨屡经栋宇崩颓,各姓裔孙讣为董理,陈进荣,陈金稽,张文水,张大川,钟怀德,吴长吉等,悯圣灵之未妥,复募金以重光,落成嘱序于余.余曰:此序诚难着笔也,然记幼时读《论语》,子夏云:敬而无失,恭而有礼,四海皆兄弟。人能恭敬,四海尚可为兄弟”。次比邻乎。异姓既可为兄弟,则异姓亦可同祖庙,异典也亦无礼者之礼也,但使各姓子孙长存亲爱,克笃敬答圣母在天之灵,当必用锡尔社矣。是为序。  
    关长陈大爱捐二十元 振成行捐□二十元捷务行捐五十元实成行捐四十元 蔡五舟捐五十元 陈进荣、金稽各捐六十元、钟怀德捐四十元 张文水、黄水 陈杨涌、陈同贵 张水梨、陈是各捐三十元 陈河水捐二十元 陈陶示捐二十四元 吴吉 陈扁 陈银雷各捐二十元 张长禄、金葛 张生呢 蔡天爱 陈振宪 陈奂  明各捐十六元 陈玉清十四元 黄茂盛 蔡寿德 陈蔼根 瑞益 林水美、协胜 令皮各捐十二元 张大川 陈连有、金贵、贵凤 水龟、自然、天福、秋隆 方汉臣、通茂 张玉太金水 黄计铨 柳云利 郑合安 万水 样地 陈长 银寿之南阳 金顺  李坤 捷荣 郭涤 陈硕 蔡河水 两合 林友地 吴潭钟 各捐拾元。
    中华民国甲子年仲冬之月日 山氏序 诸信士人等立石 。          

 (3)旧镇天后宫记  民国廿一年(1932年)立,记载修马路、迁庙于今址事,碑高82,宽48厘米,碑首刻:“旧镇天后宫记,”全文如下:                
      旧镇天后宫记
  天后宫,旧镇之宝刹也,夫此宫镇人尊为祖庙,烟火流长,昌盛毋替,迨庚午,本市开设马路,适碍路线,难以保存,里人陈金稽,张大川,陈谨慎,吴水降等发起募缘移地重新,合八方之水流为巨川,合千灯之光混成一色,从兹世世共仰神圣之灵,亦崇先代之功,壬申秋行宫告成,刊此数言作纪念。                  
  陈金稽缘五十元 陈同居四十元 陈谨慎二十六元 陈大年二十四元义通庄二十元 林子枞二十元 吴长吉缘二十元 陈泗滨缘十八元 张大川缘十六元 张春生十六元 钟凯元十六元 陈大斗十四元黄茂盛缘十二元 张生呢十二元藕根十二元 陈玉清十二元 振宽十二元 宝成行十元 陈吴明十元 万水陈子玉来仝育德  陈绒炳瓮 和成 黄王多 张傅 金葛许仁丰王天化林宝源 黄火多 镇平  以上各缘拾元  董事陈泗滨 黄文钊  林进吉                                       
 中华民国二十一年壬申季秋之月吉旦古镇城外社诸仝人立石             

12.白沙妈祖庙
  白沙,位于旧镇镇浯江溪的入海处,其东南两面临海,西面为小石山, 村民以讨渔业,海水养殖为主,农业为辅,人口约二千人,庙位于村后一块斜平的天然花岗岩巨石上,面向东南,阔4米,深8米,主座单进单进间,深5米,硬山顶,门枯作方形四柱小亭,卷棚式,悬山顶,八角石柱,八角双层镜面柱础,分刻八宝图案,其中一石柱上刻有“嘉庆二年”字样,可知庙建于清嘉庆二年(1797年)距今正好二百年,石柱外侧设石构扶栏,仅留有一个小门。庙前乃有约100平方米的天然石埕,筑有通往村中的石阶小路。
  白沙妈祖庙规模甚小,但结构独特,别具一格,雕刻部分也堪称精美。
  
13.麦园埔妈祖庙
  麦园埔,又名麦埔,位于县城东郊二公里处,庙向东,作一正殿及院墙,正殿阔12米,深10米,作宽三间,深二间,其中明间宽阔5米,次间宽3米,抬梁林结构,悬山顶,院墙深10米,正面作垂花门,正殿前进两侧各开一边门,庙中祀妈祖,玄天上帝,笔者前往调查时,“帝爷公”出巡未归,所见妈祖前为二元帅,元帅者或则为玄天上帝。右侧为太保公,左侧祀观音佛祖,土地,其中太保公有大小两尊,均红面,一手执瓜棱槌,小尊者则手执方形锏,或为武当行宫中的康赵二元帅,其诞辰为农历五月初四日。主祀神妈祖,香火来自乌石妈祖宫,村民林,陈两大姓,其中林姓亦呼妈祖为“姑婆祖”。
  庙门外有对联二,似为村民自撰:“眼看门前良田沃野,心佑村中物阜年丰”;“自己努力为正道,神灵保佑求信心”。

 14, 田乾妈祖庙
    田乾,为石榴镇芳林村田乾自然村,庙位于村北侧,温斗溪溪岸南侧,庙门朝溪边大桥,有石榕舅盖,庙面宽9米,深16米,分正殿和开井庑廊,门厅三部分, 正殿深三间,抬梁木结构,悬山顶,分三开间,其中明间宽4米,次间宽2米,门厅深一间,杉木柱均以下窄上宽的鼓形石柱础承重.庙正面开主次三个门,其间以木棂窗分隔,门为以庙正殿中主祀妈祖,左侧配祀保生大帝,右侧配祀注生娘娘,左庑廊祀土地,右庑廊祀护法爷。正殿上有木匾一通,刻“护国庇民,三山郭朝纲立”。根据该庙的石结构等分析,始建年代不晚于明,历代多次重修,九十年代再重修一次, 大门上有蒲野村著名画师黄启勋作的壁画及撰写的对联:“门前溪水映青天皎皎似银河,宫内香烟穿腊烛旋旋和宝盖”
  15,竹屿妈祖庙,竹屿,位于漳浦中部的浯江入海口,原为岛,后变成屿,宋代即为重要的海盐生产基地,张,卢,许等聚居于此,明代在此建有锦屿城,清初迁界废,妈祖庙建于屿东南面的城墙内侧的巨石边,石上有明万历间《重建锦屿城》摩崖石刻。庙面向东南,单进单开间,面宽8米,深6米,因年久失修,多有残破,庙中仅祀妈祖一尊。

  此外,漳浦县现存的妈祖庙还有:佛昙积美妈祖宫建于洪武间,1976年再建,祀妈祖神像二尊;佛昙后社帝君庙,祀关帝,关平周仑,三宝佛,妈祖;下安妈祖庙等,而近年于庙中增祀妈祖者,更是未能尽述。

    目前漳浦现存的奉祀妈祖的祠庙中,岱嵩妈祖庙据新修的《佛昙镇志》称,始建于南宋绍熙间,由于岱嵩杨氏源自南宋未的国舅杨亮节,在杨氏之前的他姓已于早年他迁,其始建年代尚待进一步核实;井尾王公庙,港口妈祖庙等都建于元代,从现存的早期建筑构件上也可以得到征实,但由于资料欠缺,我们还未能肯定其始建时期是不是以妈祖为主祀神。
    《漳浦县志》为嘉靖九年林梅等修,万历三十三年王猷等续修, 康熙三十九年知县陈汝咸再续修。在〈方域志. 下〉条中记载:“天后宫二,一在北门外,一在南门外,后本兴化人,明封天妃,国朝晋封天后,祠庙沿海皆有之”,“ 天后宫在南门外,  六鳌天后宫一在北门,一在水门;天后宫,在水寨(今东山城关镇)”。又据民国稿本《东山县志.名胜志》记载:“天后宫,又名龙呤宫,在今打索街,前濒海,明洪武二十四年建,今拓建为东山警察局”。东山铜山城与六鳌城系江夏候周德兴于洪武二十年同时兴建,铜山城中建妈祖庙,而六鳌城中这两座明万历之前建的妈祖庙,极可能也是洪武间建造的。从《漳浦县志》的引文可知,前一条为明万历以前的记载,后一条则为清康熙三十九年续修的记载,但都是对明代建造的妈祖宫的不完全的记载。有明一代朝廷基本都在实行其海禁政策,严禁渔民出海捕捞,严禁百姓出海贸易,特别是倭患猖獗,关闭国门尚唯恐不及,明中晚期几乎到了谈海色变的程度,对于违禁出海者,均处予极重的处罚,,所以在明代,妈祖只受到两次的褒封,且没有对封号进行升格,对比历朝,南宋对妈祖封号达十四次,元代不到一百年也达五次,而清代多达十五次,且每次褒封,都不断提高规格,到清同治十一年,封号已达67字之多。在这种情况下,对于妈祖的信仰,必然会受到抑制,特别是妈祖在作为地方性的民俗神,常常是一个家族,一个小地区,几个村落共一个庙门,庙宇规格一般不高,因此被县志收入的机会更小。
    佛昙积美村的妈祖庙,据传始建于明洪武间,至今也还属于专祀妈祖的庙宇,只是尚未找到纪年物以供证实。
    根据有关资料,明代万历年间,漳浦的历史名人中,南礼部尚书林士章,云南参政刘庭蕙,云南左布政薛士彦等都曾先后请来妈祖的金身或香火,建造祠庙奉祀,而且这几座妈祖庙也基本都保存到今天;六鳌城在明代的漳浦,作为千户所, 驻军一千多名,有品位较高的军事长官,特别是倭氛猖獗的时代,是一个举足轻重的地区,城中建有两座妈祖庙,并都被载入了县志。六鳌城的天后宫现存有石香炉一座,炉为花岗石质,高50,宽40,长59厘米,上刻:万历十六年四月吉旦,信士陈元喜,旺裕喜舍香炉一座”,这一纪年物与《漳浦县志》的记载联系起来考察,年代是可信的,这应是漳浦目前已知年代最早的属于妈祖庙的纪年文物了。
    旧镇镇内的妈祖庙始建于清乾隆五年(1740年),为碑石为证,白沙妈祖庙建于清嘉庆二年(1797年),其柱石上也有纪年,是漳浦县目前保存较好, 且有绝对年代可查的妈祖庙。其中旧镇妈祖庙三通碑文,对于整座庙宇的建造历史,迁徒经过,庙产范围,经营情况等都有极完整的记载,这在漳浦目前的石代庙宇中也中罕见的。
    在民间的庙宇中,还经常有改祀和增祀的现象存在,清康熙元年实行迁界政策,沿海二十里以外全部成为弃土,二十年后复界,有的家族迁回故土,有的已经在迁徒中破落,更多的是因遭受了长时期的兵匪之灾,再不愿迁回,原居住地也被外族兼并,不少庙宇,或在迁界中被废弃,或被新迁入的家族改祀他神而面目全非。此外,宗教信仰受到政治的支配,受到社会生活的影响,新的信仰不断出现, 新的神神系不断被接受,以至民间常常对诸神无所适从,农村中常常在厅堂中悬挂一张红, 依次写上如来佛祖,观音菩萨,玄天上帝,天上圣母,三坪祖师,开漳圣王,福德正神等, 有多至十几位神明尊号者。佛昙后社帝君庙,原来当然是主祀关帝,之后因信仰的需要,增祀了三宝佛和妈祖的神位;井尾庙目前也并祀了天上圣母,开漳圣王, 三官大帝和注生娘娘。霞美镇溪仔城南门原有一座关帝庙,近年重修后,改祀玄天上帝,观音菩萨,庙联上写道:佛法无边居南海,帝德崇高镇北极。二教共祀,居然也珠连璧合, 始创时期的初衷,已不复为人所知了。
    从旧镇妈祖庙,港口妈祖庙保存的碑刻中说明,这两座庙宇平时作为奉祀妈祖的特定场所,还作为乡里节俗庆典、商业活动的场所;由于庙宇也超越了家族,可以被不同姓氏,不同宗族所认同,庙宇还常常被官府作为张贴告示,竖立碑石的场所,(近年来漳浦县博物馆对现存的碑石进行调查,也发现大多数官府告示碑都是竖立在庙宇中)妈祖庙还被作为这个家族,这个村子,这一地区公众议事,集会,处理公益事务,调解处理纠纷争执的场所;作为公共建筑,公共场所,作为供奉妈祖的地方,妈祖庙代表了正义,公平,代表了力量和仁慈;作为共同奉祀的神明,妈祖庙也代表了这一特定区域人民的共同愿望和利益,以一种巨大的吸引力和凝聚力被人们所普遍认同,其功能实际上远远超过了对妈祖信仰的范围。
    妈祖是一个极具传奇色彩的人物,妈祖的产生,是中华民族对于除恶扬善,乐于助人,互助互爱,济世救人的高尚品德和崇高精神的褒扬,由此,一个出生在东南海隅的普通女子,成为“海神”,“天上圣母”,“海峡和平女神”受到世界上,尤其是在华人社会的崇敬,成为中国江河湖海沿岸,特别是台湾全岛,东南亚国家众多的信仰者的虔诚信奉,反映了中华民族的巨大凝聚力和无穷的生命力。

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