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杂谈

 闽南工夫茶俗与紫砂壶展 前   言

  

    当宜兴人在太湖湖畔捏出了第一只紫砂茶壶不久,一个名叫时大彬的陶人的作品, 就被装进了旅人的行囊, 带到福建南部的漳浦,恰好在这个时期,闽南人正在探索着关于乌龙茶的加工技艺。这两个茶文化史上的事件, 邂逅在一个极为相近的历史时期里,颇耐人寻味,结果是鸟龙茶和紫砂壶经过了简短的磨合,便已经如胶似漆,难分难舍了。这个互动的过程使紫砂壶成了闽南茶俗中不可或缺的器具,并促使乌龙茶的饮用方式进一步规范化,仪式化,最终形成了流行在闽南粤东和台湾地区的工夫茶俗。而紫砂壶传入闽南,其意义也不仅仅是让闽南人接受了紫砂壶,因在这个过程中,工夫茶区的人们也有机会选择着自己喜爱的陶人,以至对于明末到清中期的几代紫砂陶人,甚至对紫砂壶的发展道路和市场的开拓,都有着深刻的影响。 

    工夫茶于是成为紫砂壶最忠实的使用者,而拥有紫砂壶的工夫茶俗因此美妙得令许多闽南人为之如醉如痴,一生中不弃不离,以至自清代中期开始,漳浦民间便形成了以紫砂壶以及相关茶具随葬的习俗,正是这种独特的葬俗,为我们今天提供了大量的珍贵文物和史料。

    中国茶叶博物馆与漳浦县博物馆联合推出了《闽南工夫茶俗与紫砂壶展》,旨在弘扬中华茶文化,龙井茶乡的市民有机会了解到其它地域的多彩的茶文化,体验到紫砂壶艺术的丰富和美妙。

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(2009-05-23 21:40)
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杂谈

   

                           湖西五里三城

                    电视专题片脚本

    这是一个处在东南海隅. 却听不到海涛喧嚣的地方; 这是一个满目青山簇拥, 胸中却是一马平川的盆地。

    千百年来,这片土地在默默地收获着属于自己的耕耘;在山野林石下,溪谷河道边,酝酿着属于自己的辉煌。(魁星石刻,石妈埔)

    但穿越了玳瑁山,丹灶山的崎岖古道,划破了长久的寂静。缓缓流过的官塘溪,也不断地流传着外界的秘密。(岭脚桥,兴孝桥,人和城)

    在很多年以后,湖西人才知道,元军攻陷了南宋最后的行都崖山,陆秀夫背着小皇帝跳进大海, 数十万大军中,只有赵宋王族闽冲郡王赵若和和黄材等侍臣,逃脱了大海和黑暗的吞噬, 历尽艰辛,辗转逃到了漳浦。(三王公庙)

    赵氏家族在中国的历史上,延绵几千年,曾几回发达鼎盛,也几度沉沦。当历史结束了占去了中国十分之一的纪年史,大宋的星辰终于殒落在南海的波涛中,这个曾经被选进宫中,有希望继承皇位的赵若和,只能匿姓埋名,蛰居在闽南这个偏远的海隅,成为元朝铁蹄下的四等公民。(佛昙二中梅月楼址)

    明洪武二十年,赵氏家族卷进了一宗同姓通婚案中,也因此惊动了朝廷,下诏复姓。这个家族再次浮出水面,但是,历史毕竟翻过新的一页了,留给他们的,只能是千古的遗恨。(族谱,赵若和墓)

    直到隆庆五年,赵若和的十世孙赵范才中了进士,官当到浙江按察使副使,有机会游历了江河南北,凭吊了祖先辉煌的帝业。雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。往昔的辉煌却使他陪感仕途的蹉跎。

   赵范告老还乡时,正是倭寇活动极为猖獗的年代,沿海地区的百姓生活极不安定,而迁入离故居佛昙积美仅十里之距的湖西硕高山下,于万历二十八年开始,倾出了毕生的积蓄,建造了完璧楼和二百多米的城墙。

   在他亲笔题写的楼匾里,侧注了一介赵宋皇族后裔思慕先祖帝业,渴望重兴的强烈愿望,同时也坦露了他对隐居海隅的处境和悲怆心境,和中兴之梦的自我调侃。

    初创时的赵家堡占地仅四亩,沿着200多米的城墙,堡中心建完璧楼,这种二层小楼和三层四合式土楼,实际上就是闽西南土楼的早期形制。二十年后,赵范的儿子赵义再扩建了城堡,才形成了今天的规模。(赵家堡)

    城堡的中心是四座宽五间,深五进的大形府第.府第的最后一进都建成小楼.占据了赵家堡的显要位置.府第的前面是荷花池和汴派桥,池的右侧是武庙和牌坊,以及崇祯七年增建的忠堂、志堂、惠堂等七座堂屋。池的左侧是以佛庙、禹庙为主体的园林区,组成了一个既分散而又集中的,建筑门类丰富,既有居住,礼仪,又有休闲,宗教活动的,功能齐全的建筑群体。

    赵义的扩建, 进一步把对于祖先帝业的思慕,对于高贵血脉的自豪和炫耀。倾注在整座城堡的规划布局, 建筑单体, 以至每一片砖瓦,每一块岩石上。

    由于赵氏家族祖先开始从河南汴京退到浙江临安,又逃到福建、最后败亡于广东,所以赵家堡把北门设为主门,而堵死南门,告戒子孙根在北方,往南是没有出路的。

    穿过北门瓮城门,左侧是关帝庙,穿过正对面的“父子大夫”石坊,绕过荷花池畔,才来到府第的中座,一路走来,人们已深切地感受到了城堡的主人为我们所构筑的封建大家庭的氛围,高高的台阶,青石门鼓上雕刻着的是世俗罕见的龙凤图案,这是主人向人们暗示着自己非凡的身份。

    府第前是个大荷花池,,用一条长堤分隔成内外二个水面,是对汴京开封潘杨二湖的记得意摩仿。池面上的拱形形石桥“汴派桥”。也令人联想到清明上河图里的州桥。

    汴京城里有一座著名的铁塔,城里也建造了一座高高瘦瘦的石塔,有趣的是,其高度正好是汴京铁塔的十分之一。

    聚佛宝塔实际上是佛庙的附属建筑。佛庙周围奇石累累,古木葱茏,根据山形地貌,建有垂纶楼,松竹村、禹庙等等。我们今天依旧还能从这些残墙颓垣上,从岩崖上斑斑剥剥的题刻上,想象到这片设计奇巧,充满了山野情趣的私家园林往昔的风貌。

    早已平民化了的赵氏族人,, 也许并不在意祖先是否尊贵,可曾富有,文章风流,甚至不及门前的三桠龙眼树。历代大书法家米芾、祝枝山、张瑞图、金农、张国经等题写的石刻石碑,和一堆堆官窑民窑瓷器的残片一起,淹没在杂草丛中。

    其实, 既然曾经拥有过那段辉煌。那么无论继续地站在历史舞台上.还是走到舞台的下面, 他们都已不再孤独.。

    当年有一个作为闽冲郡王赵若和的侍从,并一起逃出重围,二个家族世代相随,保持着密切的关系。在赵氏家族迁入湖西盆地之后。黄氏家族也迁进了这个地区。80年后,黄氏家族的后裔黄性震,也在距赵家堡2公里的地方,建了一座规模基本相当的城堡诒安堡。

   诒安堡平面作成锁形,周长1200米,城墙以条石构筑,中间填土。墙上外侧建三合土女墙,开有365个垛口,二十五条登城的石阶,城转角处建二座敌楼,全城设四座城门,并建有城楼,城外南门到西门之间还开凿有护城河。

    诒安堡堡布局极为规整,在中轴线上建有三层土楼和大宗祠堂,既作为城堡的门面,也是黄姓族人接待各地宗亲的地方。(诒安堡)

    城中轴线两边分建堂屋,共九十五座,其中东南五十四间,西北四十一间,全部按统一的座向,城中还建有小宗祠堂,薰南堂,受气堂等作为家族祭祀活动的建筑,建有大学,小学,作为培养族中子弟的地方,又建有武庙,广平王庙,积善寺,城隍庙,祖师公庙等民俗活动必需的场所。

    在一组组经严格规划的建筑之间,是石铺的路面和排水管道,形成了一条条纵横有致的小街道,显示出中国古代城市规划建设的水平。

    诒安堡是一个大官僚家族聚族建居的城堡,这里既是抵御山寇海盗的堡垒,也是禁涸约束族人道德行为的濠沟。祠堂里有几通冰冷的石碑,镌刻着一行行家规族训,笔法严冷方刚,刀功昂扬顿挫。

    黄氏家族世世代代严格地遵循着祖先制订的族规,没有人敢动城墙上的一砖一石;没有人敢在城堡建楼房,只能在祖宗划定的范围内,建单层的平房,因此几百年来,城里的布局基本没有受到破坏,城墙保存的完好程度,在全国也实属罕见。

    城堡正门上嵌着“诒安”二字的城门匾,有人解读出这其实藏着“言台之安”的意思,恰恰道出了城堡的建造者黄性震的生平。

    黄性震曾在郑经部下当过官,后来潜回大陆,向福建总督姚启圣献上了平定台湾的十条计策,因此一天受到康熙的三次召见,为收复台湾作出了贡献。由此仕途上十分得意,一路升迁,直至当到湖南布政使,晋太常寺卿,军功加至正一品。

    清代初期,郑成功部队曾长期在闽南地区活动,之后清廷的几次对台用兵,更是把福建推到了中国历史的地平线上,也为闽南人提供了很多的机会。

    并非仅仅是黄性震一个人把握住了这个机会,当时,在湖西这个小小的盆地里,就先后出了蓝理,蓝廷珍,蓝元枚,杨世懋等四个在平定台湾中立下赫赫战功,官居一品的人物。出现了被誉为“筹台宗匠”的文学家蓝鼎元。并且都给湖西留下了珍贵的文物史迹。(蓝理墓,蓝鼎元墓,永安楼画面)

    这座建于清康熙雍正年间,规模宏大,布局严谨,工艺精湛的建筑,是统帅大军平定台湾朱一贵赵义的福建水帅提督蓝廷珍的府第。

    蓝廷珍府第建筑面积共4000多平方米,对称的建筑群纵向五落,七开间,主体以门厅、正堂、后堂、主楼组成,周围再设后厢和左右两厢,以“过水廊”相连,构成大四合院套小四合院,套土楼的格局,四周建筑犹如城墙环绕,有院城之称,(蓝廷珍府第)

    外墙面红砖、灰砖与白粉墙交相辉映;舒缓的屋脊,飘动的燕尾,是一抹流动的音乐,呈现着闽南建筑独特的魅力。

    穿斗、梁架和卷棚等木构架相结合,梁柱用材粗壮饱满,木雕,石雕极为精细,花卉鱼虫飞鸟栩栩如生,构思巧妙,工艺手段多样,反映了闽南地区当时的建筑艺术最高水平。

    整座府第以对称的布局,变化的空间和明确的层次,表现了提督府的威严和气势。是集同时代闽南地区建筑工艺之大成,也是府第建筑和军事防御建筑完美结合的典范。

    蓝理和蓝廷珍都出身畲族, 蓝廷珍的孙子蓝元枚后来也官至江南提督。在乾隆年间曾统帅大军了平定过台湾,都是对台湾的历史,对祖国的统一做出过重大贡献的人物。

    五处省级 ,国家级重点文物保护单位集中地镶嵌在湖西这个美丽的小盆地里, 其中赵家堡,诒安堡和蓝廷珍府第更是以“五里三城”名传遐迩。

    历史上进入湖西盆地的,多半是看中了这里山清水秀,田土腴沃,是一个与世无争的桃花源般的去处,然而,却在这种淡澹的追求中,孕育出了辉煌。(高速公路)

    今天当人们站在这薜苈累累的城墙边,会以什么样的眼光去审视这些古老的城堡和城堡的主人,又将用什么样的眼光,去审视这片土地的过去、现在和未来呢。

 

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(2009-05-23 09:10)
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杂谈

分类: 说古道今集-历史考古

 

蓝鼎元与高叟洞

 

                              原发于<蓝鼎元研究>1994年   厦门大学出版社

《高叟洞可堂记》是蓝鼎元的一篇重要的散文,文中记述了他隐居高叟洞的一段经历。高叟洞位于何处?因何得名?蓝鼎元何时隐居于此?为什么写这篇文章?本文将就以上的几个问题,略作探究。

          一

在文中,蓝鼎元开篇就写道:“浦邑东郊五十里,有高叟洞,洞之名,不知何自昉,曰:晋仙人葛洪栖隐处,或曰:宋高东溪先生读书于此。纪传皆不载,余意后说为是。

而梁山之上,东溪书屋存焉,有不得不姑阙者。”点明了高叟洞的大致方位,对于高叟洞这一地名的由来,虽略作考据,但没有结论。为此,笔者专程到实地做了调查。

高叟洞位于漳浦湖西乡城内村。沿着湖西盆地中部一东西流向的小河道往西走三公里,到了一个狭长的峡地,北面是海拔2 3 6米的寨山,南边是海拔324米的大湖山,峡地的西北面便是天鹅山,漳浦的二座名山--灶山和玳瑁山的余脉在这里接壤,在海拔约80米的山腰上,形成了一个略为平缓的台地,二条小涧从西北面的天鹅山中流出,穿过这个山谷,急激流向东南面的峡地,逐渐汇成小溪,穿过湖西盆地,流入赤湖溪。这样的地形地貌.与蓝鼎元在文巾描写的“浦邑东郊五—卜里,有高叟洞……洞处万山之麓,三而峻峭,独开其南为门户,门内两山拳然,从大峰迤逦而下,似双鹅形,雌鹅曲项在田际,雄鹅昂首若向天鸣者,巅坦平可容一尾”以及“东西两涧,至鹅嘴合流”&#9312;等,是相符的。

山谷的东头,有几处简陋的建筑遗址,这里便是传说蓝鼎元隐居的地方了,三十年前,尚可找到几段残墙。1962 年,当地利用这个山谷,于东边筑起土坝,山谷成了水库,几毁残墙已被拆除了,仅见到断砖碎瓦,大坝东北头即溢洪道边,原有一座三合土夯筑的坚固土楼,也被拆毁,现存整组券顶石门的构件,存新建的水库管理房前,墙上彻有折自土楼的石匾,匾长1.6米,宽0.6米,阴刻“易安楼”三个粗犷的草书楼名,两边落款:乾隆乙卯季冬谷旦”并有一阴一阳二个印章。当地人认为:楼为蓝鼎元建,匾亦为蓝鼎元手书,但乾隆乙卯系乾隆六十年,其时蓝鼎元已故去六十余年。匾上的二方印文虽字迹斑剥,也不象有“蓝鼎元鹿洲”等字样。而在水库的西南侧,确有一座蓝鼎元母的坟墓。墓已毁,墓碑1962年被移走,今不可寻,仅见墓堆,墓埕以及一支望柱。望柱圆形,柱上作笔尖状,阴刻:梓里凭依仰宗功妇德”。可见墓主为女性,内容也似与蓝鼎元之母许氏2 9岁守寡“日课女红、市番薯种菜为糜佐饔飧,节腹奉舅姑,下抚先府君暨叔父鼎光:以教成立,都人士上其事大府,督字都安沈公大中丞仪张公先后旌之”&#9313;的身份相符。蓝鼎元葬母于此,并隐居于此,既守墓又耕读,也是合乎情理的。

关于高叟洞这一地名的由来,蓝鼎元在《可堂记》一文中已作考证,否定了晋葛洪栖隐处。对高东溪读书处的传说,则末置与否,这是蓝鼎元景仰高东溪的感情流露。传说中的葛洪炼丹遗址?其实遍及东南沿海各地,漳州各县均有,仅漳浦也有四处之多。一为梁山,二为高叟洞,三为古雷头帝昺井上,而最著名的还是灶山。灶山、又各丹山,丹灶山,位于湖西、赤土、赤湖和旧镇之间,海拔580米,《漳浦县志》有载:“丹灶,在七都灶山,葛洪炼丹处,是地多产万兰。黄精,有先辈诗云:灶冷烟寒雪满山,葛洪归去有余丹,于今此地多芳草,处处花开玉斡兰”。石刻犹在,椐近年的凋查,灶山主峰几乎全以硕大的花岗岩石组成、构成诸多扑朔迷离的洞穴,县志上所载的石刻电己不可寻找。主峰南侧下,海拔约4 5 0米处为一大台地,紧挨主峰下构筑一小村落,即东平村,村正中为一十二开间的圆形夯土堡组成,四周绕以若干座弧形的平房,从主峰俯看,状如八卦。堡之两面为门,门外有一庙宇,奉祀葛洪,称仙祖庙,可知葛洪灶山炼丹的传说,在该地是尽人皆知的。但事实上,葛洪应未到过闽南,众多的传说,多出于想象。可能凡是山高不易登攀,峰奇石怪,常常云烟萦绕的山峰,都令人联想到神仙的去处,联想到丹炉,以及以炼丹修成仙休的葛洪。

高东溪读书处,在漳浦也确有其处。高东溪(1 1 0 41 1 4 8)名登,漳浦人,北宋未以太学生上书清罢李邦彦,任用李纲,种师道,绍兴二年进士,曾任古县令,以朋东仇桧,力主抗金,名重一时,又事亲至孝,有感鱼获鹿的佳话流传。其读书处在漳浦梁山主峰西南侧上,又称白云庵,今尚存,前人有“东溪读易幽楼处,正在梁山白云庵”, “遂臣踪迹此遨游,百里芙蓉木末秋”等诗句吟诵其遗址。此外,高叟的“叟”字为古人对老人的称呼,绝非2 2岁入太学,2 8岁中进士,4 5岁卒于谪居地的高登能承受的,传说的来源,可能是对高叟二字望文生义,而旦漳浦历史名人中姓高的也仅见高东溪一人。

那么,这个怪异的地名怎么来的呢?当地人对这个地方则大多称姑嫂洞,又转音称“交小冻”。“姑嫂”与“高叟”在闽南话中谐音,但“叟”字在闽南话中几乎没用过,姑嫂连田则极为通行,当地也有古时盲姑嫂二人隐居于此的传说。1962年建水库,也把水库命名为姑嫂洞水库,想必此说还是可以被当地人接受的,也可知在蓝鼎元隐居于此之前,这里就有着关于二个平平凡凡得连名字也不为。人所知的女子的悲惨的故事,而在蓝鼎元之后,这里也曾经发展成一个勉强可称为村庄的居民点,之后很快又衰败了。易安楼的兴废便是后一段历史的见证。

                    二

蓝鼎元是何时到高叟洞隐居的呢?蓝鼎元出生于赤岭山尾顶村,在他诞生前,已有几代人定居在这里了,现村中尚有祠堂。其父名蓝斌,“少补博士弟子员,以文学行谊为一时弁冕,学者称文庵先生,年三十有二而卒”&#9319;,其时蓝鼎元仅十岁,第二年,随父亲的好友黄长民到灶L[j读书,十七岁“泛海舟溯全闽岛屿,历浙江舟山,乘风而南,沿南澳海门以归”&#9315;二十一岁,从族伯唐民读书山中二十二岁”时家桂山之麓,距县城六十里(高叟洞离县城五十里)馆于漳浦西湖,与蔡世远订交&#9316;,二十七岁“奄走衣食羁馆丹霞,移家邑中”&#9317;三十岁,亦即康熙四十八年二月,“应张伯行邀请赴三山,七月归”。查这一段经历,蓝鼎元是没有隐居高叟洞的时间的,之后是“庚寅到庚子年,杜门读书十一年&#9318;,亦即三十…岁至四,十二岁这段时间,当其时,他上有八九十岁的祖父母,近五十岁的寡母,下有未婚的弟弟和未嫁的妹妹,作为长子,他不能弃家而不顾,他之所以到三山未几又回家,也是因为这个原因,并给张伯行复了一封信“……某幼丧父,赖祖父及寡母辛苦提携,以至今日大父今年八十有九,大母年八十有二,日薄西山,此境岂能多得?又某有弟已长而未婚,有妹已长而未嫁,加以先君主柩,历年既多,未归于土,每当苦雨凄风,盱肠寸裂,自侍执事以来,细观先儒之书,窍闻圣贤之道,其最切者,父慈子孝兄友弟恭。今也,有九旬之祖父母,垂白之寡母而不能养,有久停之柩而不能葬,有愆期之弟妹而不能婚嫁,自逃于八百里之外,以博丰食鲜衣,纵使学问才力推倒—世,执事亦向取于此等人而欲进之子道耶”&#9319;为此,他选择了留在家中,待奉老人,照料家庭的道路,不出几年后,其祖父、母亲、祖母便于1 7 l 1年,1 7 1 3年,1 7 1 6年先后谢世,弟妹也已婚嫁,这才使他能够摆脱部分家务俗事,也具备了隐居山野的可能。

其时的蓝鼎元在3 74 2岁之际,《高叟洞可堂记》中也有“命长儿云锦相度之”句,云锦既可与其父同隐于山野之间,至少也应有:十几岁,这与乃父4 0岁上下时年龄段也相符。

隐居山野也是蓝鼎元功名无望,欲以隐求仕的权宜之计,在《可堂记》中,他也自称:“古人躬耕畎亩,隐居以求其志,岂仅坐茂树以终日,濯清泉而自洁?&#9320;,另外,他之所以选择高叟洞这个地方,可能别有深意,当时的蓝理已被参劾下狱,而蓝鼎元的堂兄蓝廷珍却正是威名日盛,官运享通之际,以澎湖副将擢南澳总兵,又兼管碣石潮州二镇军务,他对蓝鼎元颇为赏识,常有书信往来,而蓝鼎元也素来留意于沿海军事形势,常通过书信等为蓝廷珍出谋划策,以期施展才能。;高叟洞正位于篮廷珍家西侧三里处,距离县城也比山尾顶近了十几里,虽为隐居,信息往来却更为方便。康熙六十年,朱一贵刚起事,蓝鼎元立即致书蓝廷珍,指出“屈指闽浙渚将帅,可属大事,无如廷珍者,羽书征调,当在旦夕”&#9321;果然不出所料,奉旨率师平台者,果然是蓝廷珍。此时,漳浦县令也正要请蓝鼎元出来办团练,蓝鼎元己应召到蓝廷珍军前,为其摇笔谋划,并随军入台,在这特殊的环境里,终于展示了自己的非凡才能,获得了“筹台宗匠”的千古美称。

可见,隐居高叟洞是蓝鼎元一生中的一个至关重要的选择。

 

                   三

三十年后,也就是清雍正九年,一七三一年,蓝鼎元五十二岁,写下了《高叟洞可堂记》这篇著名的散文。雍正元年1723)蓝鼎元以优贡补选入京中,校书内廷,分修《大清一统志》,六年,由太学士朱轼推荐,授广东普宁知县、兼摄潮阳县事。在任期间,平冤狱,兴教育,多有惠政,但由于他秉性耿直,疾恶如仇,在惩治不法船户与贪官盗卖官粮中,得罪了上司道台搂俨,搂俨衔恨,串通藩皋两司,诬告蓝鼎元,由此弃官待罪于潮阳,利用这段时间,他为《潮州府》志撰写了不少篇章,为此游历了广州、惠州等地,仅五十二岁这年里,他写了二十几篇文章,《高叟洞可堂记》也就是写于此时此地。

蓝鼎元“莅官以来,未尝制一衣一丝自奉,妻妾竹钗裙,未尝以一分金银为簪珥,被帐百补百烂,至今未尝更易,幼小诸儿俱衣不蔽休,安所得袍而衣之.……庶几于先哲无愧”&#9342;,只因廉洁奉公:反以勒诈盐规、勒诈银,命案诈赃等六款贪赃枉法罢被匝,这是他所未曾料及的,仕途上的重大挫折,不能不使他七、灰意冷“欺君父则不可以对天日,顾君父则不可以上司”他发出“世途险阻,官场为甚”&#9343;的感叹,亏空官银一千六百余两要赔偿,被诬陷的罢名要洗刷,刚开始的仕途如何延续?这些不能不使他忧心忡忡,使他常常陷入深深的痛苦之中,达则兼治天下,隐则独善其身,在矛盾的傍徨中,蓝鼎元不会不体验到“无官一身轻”这一俗语所包含的深刻内涵,不会不对仕途一时产生厌烦的情绪,他在给远在七千里外的,以翰林院编修放广东提学的顾予肩的长信中,自雪冤谤,最后写道“孟子所谓‘生于忧患增益其所不能’者,流离颠沛之中,无非君子进德修业之地,宁放稍有怨尤战?从兹入憩山河,躬耕启乐,从吾素位而行,不愿平外之心,能膺夫子,隐居求志,用行舍藏之学,茂树清泉,亦可以不孤矣”。&#9344;在给同乡至友,礼部侍即蔡世远的复信中也写道:“是以宁入深山,听天由天,躬耕食力,以待遭逢,用之则为国驰驱,不辞劳瘁,舍之则读书著述,终老不见知而不悔”&#9335;这—切都流露了他归隐山野的思想倾向。

面对着险恶的宦海波涛,蓝鼎元在羁糜之中写下了《高叟洞可堂记》。在文中深情地描写了他梦魂萦绕的故乡的山谷中,那座“紫扉不具,土阶不筑,编篱为捍”的小堂屋,那两条可钓可濯的小涧,那片町稼可斫的山坡。幻想“入空谷耕山而食”,“垦莲蒿,辟峭壁、种黍棕薯芋姜瓜,错落石罅,外蔚松杉竹木,内植桔荔枣粟。诸果之品以百数,岭上梅花,涧边桃柳,以及兰桂薇荆,诸花之檀以百数,参以畜牧……”的农家生活,但蓝鼎元毕竟没有忘记自己的身份和抱负,没有将自己与普通的农家等同,没有对仕途失去希望,即使处隐,也是“隐以求志”,他理想中的隐居生活是“扫地布席焚香煮茗,可展卷作竞日坐,坐则濡毫著书,或集子弟亲友,讲经史小学,《近思录》数章,客至则摘园蔬,炮笋蕨,射鸡取鱼,放饮尽醉,醉则抚一·石而卧”当时他身边正好有友人新近赠送的“秋霜”宝剑,家乡友人寄赠的“碧泉”古琴,甚至他把思慕得到的大端砚(第二年,果然命子云锦于七星岩购得一大墨海)溶进了文章中,“觉而徐徐然起,命儿曹援琴而鼓之,以清客怀,操毕舞剑数周,以壮客气,复令诸子并携巨砚,对客挥毫……居高眺远,目极天地之大,天地间之乐,复有过于斯者乎?”&#9321;,这种优哉游哉的田园诗篇。连“采菊东篱下,悠然见南山”的陶渊明也要自惭形秽,比起桃花源真有过之而无不及。

文章憎命达,逆境使蓝鼎元那杆如椽大笔更呈现出斑烂的五彩。回忆和想象使他走进一个人生最美妙的世界中,他饱经风尘的心在自己的文章境界中憩息净化升华。然而生活中的蓝鼎元是现实的,这现实没有把他带回故乡山谷中,而是使他又走向了另一段仕途。但他的仕途总是短暂的,隐居的梦也是短暂的。而《高叟洞可堂记》和高叟洞的青山碧水才是永恒的。

注:

&#9312;&#9313;&#9318;&#9320;&#9321;&#9321;《鹿洲初集》卷十《高叟洞可堂记》

&#9314;&#9315;&#9319;蓝云锦《行述》

&#9316;&#9319;《鹿洲初集》卷四<蔡梁村扪斋初集序》

&#9321;《鹿洲初集》卷二《与荆璞家兄论台变书》

&#9319;@《鹿洲初集》卷三《再复蔡宗伯书》

&#9321;《鹿洲初集》卷三《复顾太史书》

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(2009-02-03 21:34)
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杂谈

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

紫玉暗香——2008·南京博物院紫砂珍品联展在南博揭幕

   紫玉暗香——2008·南京博物院紫砂珍品联展”开幕式在南博艺术馆隆重举办。江苏省文化厅章剑华厅长、江苏省文化厅党组成员、南京博物院龚良院长、台湾成阳艺术文化基金会麦宽成董事长、台湾成阳艺术文化基金会宋信德执行长、中国古陶瓷学会会长、故宫博物院耿宝昌先生、宜兴市政府洪雅副市长、荷兰普林赛霍夫博物馆埃娃•施特勒伯女士以及海内外从事紫砂研究的专家学者出席了此次开幕式。南京博物院龚良院长、成阳基金会麦宽成董事长、宜兴市洪雅副市长、荷兰普林赛霍夫博物馆埃娃•施特勒伯女士先后进行了精彩讲话。
  “紫玉暗香”展览是南京博物院和台湾成阳艺术文化基金会继2005年《砂壶汇赏》展之后的再度合作。展品汇聚南京博物院藏文人紫砂珍品、台湾成阳艺术文化基金会藏外销紫砂精品、来自宜兴明清蜀山、羊角山窑址、明代徐州卫遗址、清代扬州城遗址和明代金坛金沙水井的紫砂考古新发现,从考古、文人、外销等诸多方面展示宜兴紫砂文化的独特魅力和广泛影响。本次展览的绝大多数展品为首次对外公开展出。台湾成阳艺术文化基金会藏外销紫砂精品更是数百年前紫砂外销欧洲后的首度故乡之旅。
 

展出内容主要有:

南京博物院珍藏紫砂器

蜀山窑址发掘标本

台湾成阳基金会提供的外销欧洲紫砂壶

金坛,徐州,杨州,宜兴等地出土紫砂器

参参加研讨会的主要有:

故宫博物院 耿宝昌,王莉英、王健华 
首都博物馆 裴雅靜 

北京大学 秦大树,权奎山

陕西省考古所 禚振西

上海博物馆 陈克伦,

上海矽酸盐研究所 吳雋

南京博物院考古所  张敏,

南京博物馆 霍华,郝明华,杭涛

金坛博物馆 丁明洪

徐州博物馆  李银德

扬州文物考古研究所 李久海

宜兴中國工艺美术大师  徐秀棠

宜兴高级工艺美术师  许艳春

宜兴文管办 黄兴南

福建省考古所所  栗建安

福建漳浦博物馆 王文径

安徽省文物鉴定站 李广宁

江西省考古所副所   徐长青

杭州中国茶叶博物馆  郭丹英

中国美院  吳光荣

台湾成阳基金会 宋信德,刘德芳,黃健亮,

荷兰普琳赛霍夫博物馆  爱娃•施特勒伯  

香港中文大學博物馆  黎淑仪

 

研讨会发言名单:

17、18世紀外销欧洲紫砂壶的风格与特征    黃健亮

蜀山窑考古成果主題汇报   杭涛
金坛市金沙广场明代水井出土紫砂器介绍   丁明洪

明代徐州卫遗址出土紫砂器介绍  李银德

扬州古城址清代地层出土紫砂器情况  李久海

明清紫砂龙窑的结构和烧制   徐秀棠

蜀山窑址标本制作工艺演变     吳光荣

蜀山窑址标本物理、化学测试報告  吳雋

宜兴市窑址现状与保护  黄兴南
故宫博物院收藏明代紫砂器补遗   王健华 
首都博物馆紫砂藏品简介   裴雅靜 

孟臣壺—闽南出土宜兴紫砂器的田野调查   王文径

歐洲的宜興紫砂器  爱娃•施特勒伯  (荷兰)

宜興紫砂茶壺:海外貿易與文化交流  黎淑仪

 

 

 

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(2009-02-03 21:03)
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杂谈

               
                    御马监太监邓原碑

原发于《福建文博》2008年4期

 

在福建漳浦县赤土乡溪东村果林场的福寿院遗址上,有一道明弘治十年(1497年) 的敕谕碑。碑为青石质,高210厘米,宽89厘米,碑额呈半圆形,额首60厘米高,两边和下边各有30厘米宽,5厘米高的浮雕式圆雕,作六条云龙,穿越于石碑的四周,雕刻工艺精湛,造型生动活泼,飘飘欲动.,碑额首正中竖刻“皇帝敕谕“四字楷书;正文区宽51厘米,高150厘米,刻正文9行199字,楷书,全文如下:

“御马监太监邓原,今特命尔前去镇守福建地方,兼管银场,.抚恤兵民, 操练兵马,防御贼寇,禁革奸弊,凡一应合行事宜,须与巡按及三司,军官同计议停当而行,不许偏执已见,有妨重务,遇有城池坍塌,量拨军夫修理,草寇生发,即调官军剿捕,其余非奉朝廷明文,一夫不许擅差,一毫不许擅科。尔为朝廷内臣,受兹重寄,务在持廉秉公,正已律人,尽心经理,必使军民安妥,地方宁靖,斯称任使,如或操守不谨,措置失当,致令凶恶恣肆,良善受害,罪有所归,尔其儆之慎之,故谕。弘治十年正月二十七日”。

明朝是中国历史上最大的太监帝国,明朝中后期,宫中同时拥有太监十万多人,其权势几乎无所不及.从永乐开始,太监就拥有了统率军队和监察各级官吏的权力,大量的太监被派往全国各地任镇守监,充当了特务和鹰犬的角色。《明史·职官志一》记载 “既而内监添置益多,边塞皆有巡视,四方大征伐皆有监军,而疆事遂致大坏,明祚不可支矣。&#9312;”著名的监军统兵太监有永乐八年宦官王安、王彦之、三保、脱脱到都督谭青等营,后又将王安派到左都督吴允诚营中&#9313;。正统二年镇守甘肃左副总兵任礼充总兵官,讨伐阿台朵儿只伯,派太监王贵和兵部尚书王骥为监军&#9314;。这是宦官正式用监军的名义出现,正统四年又派太监吴诚、吉祥监督诸军讨伐麓川宣慰司任发。后来土木堡的大惨败,正是太监王振统兵的恶果。崇祯年间监军太监已是司空见惯,有王坤、刘大忠、刘允中、王应期、张国元、高起潜等&#9315;。崇祯八年亦曾一度撤销宦官监军,但次年又很快恢复。&#9316;

当时,为了满足皇室日益膨胀的宏大消费欲,这些分守地方的内官往往也兼领了督开矿场,收缴税金的使命他们依仗最高统治者为靠山,肆无忌惮,凌驾于地方官之上,大量搜刮民财,以贪赃枉法,凶恶恣肆闻名于史。而邓原,则可能是其中较为廉洁的,故见载于《明史》,“是时,中官多守法,奉诏出镇者.福建邓原.浙江麦秀.河南蓝忠.宜府刘清皆廉公奉洁,兵部呈其事,赐敕旌励。&#9317;”可见,弘治间,太监的贪赃和凶肆还没有发展到令人发指的地步,从这敕谕的行文中,也可以看出,弘治对太监的行为是有充分约束的,唯恐这些人在地方胡作非为,超越权限,口气极为严厉.。敕谕碑中所提到的福建银场,据查,有如下记载:“尤溪银屏山银场,局炉冶42座,始于洪武十九年(1386年);永乐间(1403-1424年)又开福建浦城县马鞍等坑三所;“弘治元年(1488年)罢浦城废银坑冶&#9318;”,直至“正德初(1506年 )从中官秦文等奏.复开浙闽矿银”&#9319;。这期间停开矿银的原因是,明朝廷为摆托财政困境,极力搜寻地下富源,而开矿工程大,时间长,容易从中舞弊,朝廷岁入不多,常常得不偿失,有的地方根本无矿,宦官们也大肆鼓噪,寻机敲诈贪赃,所以明朝早中期,官宦们一直为开矿问题争吵不休,各地银场也多是时开时停,而弘治间正是浙闽一带罢开银场之际,可见邓原来福建的使命,主要还不是为了银场,而是为了兵防.。

明朝福建沿海倭寇浩活动极为猖獗,民不聊生,同时一些反明的武装势力,海匪也在海上大肆活动,与倭寇互为呼应,正统十四年又发生了邓茂七兄弟起义,早在洪武间,朱元璋就派汤和,周德兴等到福建经略海防,设立卫所,建立城寨,防御倭寇.漳浦现在的六鳌城就是洪武二十一年建的.明朝中期海陆治安逆转,邓原来福建的主要任务应是“操练兵马,防御贼寇“,遇有城池坍塌,量拔军夫修理,草寇生发,即调官军剿捕”。

那么,邓原何以将这座敕谕硇碑立在福寿院呢? 根据《漳浦县志》记载,福寿院为元至正间僧锦江建,明成化十年僧云山重建,云山早年曾上京领取道牒,结识了司礼太监卢亮庵,并劝其皈依释家。不久卢殁,云山遂负其骨骸归,并专门在在福寿院边建了一座舍利塔,安放其骨骸。塔高2.2米,直径0.4米,七层六角,上刻“明司礼太监卢亮庵之塔”。塔现已坍坏,残件尚存。邓原初入宫为太监时,如例拜卢亮庵为师,学习礼仪,后来被卢亮庵收为义子,邓原到福建后,感云山负骨之义,遂捐献银钱,广造殿宇,并立弘治皇帝的敕谕碑于此,以示荣耀。

太监是封建社会中一种特殊的阶级,目前国内尚存有关太监的碑碣多为墓表之类,其内容无非是一些阿谀奉迎歌功颂德之词,像这座对镇守监的使命,职权范围等均有详细说明,具有较高的史料价值,且雕刻精美,保存完好的敕谕石碑实属罕见。

 

&#9312;《明史》卷七十二志第四十八,职官一

&#9313;&#9314;&#9315;&#9316; 王春瑜、杜婉言《明朝宦官》,明朝宦官与军事,紫禁城出版社1

&#9317;《明史》卷三百四 列传第一百九十二,宦官一

&#9318;&#9319;《明史》卷八十一 志第五十七,食货五

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(2009-02-02 23:13)
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(2009-01-27 14:05)
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分类: 梁山鹿水-地方史民俗

             漳浦玄天上帝庙的组织形式和崇拜活动

                                               原发于《台湾源流》

    作为一个较有影响的庙门,甘霖庙,正阳宫等较大形的庙宇, 都设有专门的管理织机构,或称之为董事会,或称之为理事会,俗称之为“翁头家”。 “翁头家”中又有大头家和小头家之分,负责每年的正月帝爷下天,三月初三帝爷诞辰,六月初一(正阳宫)开基日等崇拜活动的具体组织,收取钱粮,指挥扛“翁”巡村,唱戏,庙宇平日的值班,收取香火钱,维修庙宇等事项。

  处在农村中的庙宇,都是隶属于某一个大姓而存的,在一个特定的地区,为了土地、水源等原因经历过若干次争执纠纷,慢慢地形成以若干个小姓、小村、依附于某个大姓,大家族的社会结构,这个大家族或大姓所拥有的某座庙宇,便成了维系这个社会结构的支点,籍神的名义扩大姓氏势力所难以复盖的范围,籍神的名义行使一个家族无法行使的权利,因此,庙宇实际上是一个家族强盛与否的象征,庙宇的兴衰反映了这个家族的兴衰。

  因此,翁头家是以神的名义代表和行使族权的,这一组织过去通常由族长担任,近年来,公开意义上的族长或家长已不复存在了,多半改为每个村庄推举产生,甘霖庙参与这一庙门的都是赵姓,大社、坑仔埔、三房下三村各有一人任大头家,第二年正月初四日,每个大头家都有权推举一名本村的大头家人选,经神前卜杯认定,(如被否定,可重新推举)成为新一年的三个大头家,分别负责庙门的主事、会计、出纳等职,再由原有的十六个生产队推荐,神前认定出十六个小头家,协助大头家工作。无论大小头家都属于义务性的,没有工资或其他补贴。

  杜浔正阳宫所属以分布于杜浔和古雷的洪姓为主,洪姓的祖祠也就与正阳宫仅一巷之隔,过田村的欧姓,由于传说正阳宫初创时,过田庙的财神赵公明曾显灵 ,战败了东海的鲤鱼精,使正阳宫顺利建成,有功于庙,故历来受到洪姓的尊重,其它邻近的小村小姓,也有依附于该庙门的,据称最多时达到六十几村,后来有的村庄破落,有的合并,现尚有四十几村参与,由于洪姓是大姓大村,四十几村其实包括了洪姓正阳村的若干个社角,所以操纵庙门的自然还是洪姓。

  正阳宫定于二月初一日先头家,四十几个村或村角各推举一人参与,先卜定大头家,再卜定二头家、三头家,其余的即作为小头家。小头家的任务与甘霖庙一样,分别负责在崇拜活动前向各个村角、村庄群众收款,扛神出巡等杂事。

  大头家可以对庙中管理人员的资格进行评议,继续留用或重新聘用,甘霖庙的管理人员四人,每人日工资二元,至近日才改到四元,由香火钱和解签的收入中支出,每解一张签书收取一元,基本能有盈余,近年来连每年酬神唱戏的费用也能自理。正阳宫解签不收费,全靠自愿交纳油香钱, 负担三个管理人员每人每月一百五十元的工资。  

  三月初三是闽南一带流行的玄天上帝诞辰日,通常在这一天,各家各户烧几个好菜,到村中的庙里供奉,而在甘霖庙、正阳宫的信仰圈里,当然不仅限于此。以甘霖庙为例,对于玄天上帝的崇拜仪式包括:正月十四打上元,初四选头家,初五至初九日帝爷出巡,之后是根据传统制定的日子到各有关村庄出巡行村,此外,古时候传下来的老规矩,甘霖庙的玄天上帝雕像每逢龙年,也就是每隔十二年必定要重新妆修;

  在甘霖玄天上帝信仰圈里的村庄,在进行关帝、开漳圣王陈元光等其他民俗神崇拜祭祀活动时,也必定要将甘霖庙的玄天上帝扛到村中,称为主坛,附合了在道教教义中玄天上帝的地位,从这里也可以看出玄天上帝在这地区的地位。

  每年正月初三,传说是玄天上帝下天的日子,这是甘霖庙最大的盛会,全信仰区十六个角头均需供奉一头全熟猪,家家户户此外分别到庙中敬奉迎接,初四日早晨开始,全村人集中到庙中,进行一年一度的选头家仪式。与此同时,从正月三到四日,都要在庙前的戏台上连唱三天的潮剧酬神。自初五至初九,甘霖村六个自然村即依次抬着帝爷雕像,到各个社角的公共场所(晒谷场或祠堂前)供奉,各家各户再自备供品,设桌敬奉,经过自家门前时,每家均需燃放鞭炮迎接。

  甘霖庙玄天上帝雕像有大帝,二帝,三帝、四帝、五帝和老先生等,根据早年定下来的传统习惯,大房、四房、五房抬大帝,三房下抬二帝,溪仔埔抬三帝,高厝村抬四帝。另外,岭顶村只能抬关帝君,下坑村抬太保公,只有五帝一般不出巡,留守于殿中。也可以看出赵姓家族在处理玄天上帝雕像出巡的分配上,是严格按照房头顺序来决定的,高厝、岭顶等外姓则只能分配到四帝、或并非主祀神的关帝等。  正月十四日请法师打上元,这种风俗在漳浦一带已很罕见了,带着比较纯粹的道教色彩。通常提早在庙的正殿上张挂三清画像,香案上摆着文房四宝,道符,一坛法师四至五人,仪式从十四日早上七时开始,三个头家从头到尾都必须在场,但近年也多由头家的长子代替,身穿蓝色长衫,立于殿前,随时根据道士的要求下跪参拜。

      以下是甘霖庙玄天上帝出巡的日程安排, 其中祖妈林村可能历史上对甘霖庙有过特殊的关系,所以在正月初3日有条件首先前来迎奉。

   正月初3 帝爷下天   祖妈林村先问签

3月初3北社元帅公(谢安)诞辰日请作主坛

   3月3-5黄厝路江公生请作主坛

   3月初3-9甘霖村分别迎奉入村出巡

   3月15  竹屿王公(开漳圣王陈元光)诞辰日 

   3月17 港仔头帝爷公诞辰日  

   5月16  竹屿城关帝诞辰日请作主坛

   9月13 东欧马王公诞辰日请主坛 

   10月1 港仔头帝爷公诞辰日  

   10月初2 塘头帝爷公诞辰日 

   10月初3 竹仔林后房帝爷公诞辰日

   10月初1尾厝、中社帝爷公诞辰日

   11月初5东欧帝斧公生日

                                         │

杜浔的正阳宫玄天上帝崇拜活动最隆重的是农历的六月初一,这个日子据称是正阳宫的开基纪念日,这一天,每一个有关的村子、社角都必须有一个全猪供奉,多时达四十多头全猪,加上虔诚者各家各户也自备供品,日夜唱戏三天,影响甚大;此外,漳浦较普遍的3月3,9月9二个玄天上帝的节日,就显得逊色了。但是正阳宫玄天上帝的崇拜活动的显著特征是面宽,节日分散,历史上约定俗成,对各村的节日活

动日程有统一的安排,从正月初九开始,到农历的十一月,都排满了出巡行村,以及祈安日的日程,如下:

      出巡村名:1.9大祖、1.10过田,1.12-13院前,1.14-16城外、2.1下河.等、2.5西关、2.9正阳、2.13-14田边、2.16林口、2.18南山、2.20过洋、2.21凹仔圩、2.22下河、2.24高山边、2.26剌仔、2.27新兴、2.28溪乾、3.1过田、3.2下尾雄、3.3大祖前、3.6下黄、3.7埭头、3.8下尾许、3.9半湖、3.13辽翁、3.16后姚、3.18山仔、3.20查仔、4.7交口、4.12坛边、4.13-15路打七村、4.16城内、5.13楼内、7.7院前、8.15白灰、9.7院前、9.8过田、9.9后巷、9.10林口、9.12山仔

      祈安村:9.20下黄10.1新兴、10.6交口、10.8埔上、10.10下河、10.11南山、10.12过洋、10.13下尾雄、10.14剌仔、10.15溪乾、10.16院前、10.17高山边、10.20田边、10.22卢厝堂、10.23下尾许、10.24后璧李、10.25鸡仔山、11.1过田、11.13后巷、11.14城内、11.15楼内。

      从上的安排日程可见,正月所谓的帝爷下天后的这一段时间,主要安排在杜浔镇区洪姓居住区里,第一天洪姓的大宗祠堂,第二天是对正阳宫有特殊贡献的过田村,之后是洪姓的其他村,再后才是别姓,其中3月3和9月9二天前后,也都安排在洪姓与过田的村中活动;正月十五前后作为民间最热闹的日子,也安排在洪姓村中,这几天,玄天上帝雕像抬过村中每家每户,每家每户都必须点燃火盆迎奉,也预祝当年日子过得兴旺如同火焰一般。

 从表上的安排日程可见,正月所谓的帝爷下天后的这一段时间,主要安排在杜浔镇区洪姓居住区里,第一天洪姓的大宗祠堂,第二天是对正阳宫有特殊贡献的过田村,之后是洪姓的其他村,再后才是别姓,其中3月3和9月9二天前后,也都安排在洪姓与过田的村中活动;正月十五前后作为民间最热闹的日子,也安排在洪姓村中,这几天,玄天上帝雕像抬过村中每家每户,每家每户都必须点燃火盆迎奉,也预祝当年日子过得兴旺如同火焰一般。 

 

 

            漳浦玄天上帝庙签诗浅折

甘霖上帝庙作为漳浦最早的玄天上帝庙,现存有一套清咸丰四年桂月郭其英刊刻的签诗木刻版,每版长  ,宽  厘米,额首,上横刻“甘霖宫上帝签”,右竖刻“咸丰肆年桂月立  第&#9633;首 弟子郭其英敬刊”此外便是七言四句正文,均为宋体,其中廿七,廿八二版前作“元天上帝”,楷书,有别于其他四十八首,应是避康熙玄烨名讳,易“玄”为元,极可能是清代早期,或者雍正乾隆间刊刻的原版。但由于木版印制困难,目前甘霖庙均自行油印小张黄纸签纸,并加上签头,上中下等级。签头句主要取自通俗小说,民间故事,神话故事,戏剧故事的人物, 其中以《三国演义》《封神榜》《西游记》《东周列国志》《说唐》《薛刚反唐》《八仙过海》等为常见。剥签者亦可根据这一人物故事进行发挥, 以故事的情节套抽签者所择求的内容。但签头故事的出现晚于签诗本身内容,且历代不断变化增减,并加入地方的人物故事,如甘霖庙签中二十四签签头为“林震中状元”,林震历史上实有其人,系长泰人,明宣德五年状元,为漳州地区历史上唯一中状元者,漳浦沿海地区有林进因患麻疯病逃到漳浦的小岛上,无意中得到医治的传说,该岛现名则为林进屿,可见闽南的地方文化对于签头的加入以至替代,而二十二签签头为“ 杨文广平闽南”,典出唐高宗时陈元光随父入闽平定“啸乱”,建置漳州府和漳浦县,被闽南人尊奉为开漳圣王,晚清有人以此为题材,写成“杨文广平闽南十八洞”的通俗小说,因陈元光既已为神,就不便出现在小说中,因为一旦成为通俗小说, 就有可能搬上酬神的戏台上,传说既已为神,假刀就会变成真刀,台上杀人,台下就会死人,于是就假托杨文广之名,故事是晚清才开始在闽南地区流行的;但由于签头戏文是后加的,令人甚感牵强,故事可以与签诗毫无关系,或仅在字面上有一点关系。

       诗文经多次转抄,以闽南话的形式在剥签者的口中流传,不断地增删,不断地加入闽南语,当地数座上帝庙的签诗,大多数都是照抄甘霖庙签或略作增删,所见有西湖宫,芦尾玄天上帝庙,基本上都是按照甘霖庙签的内容,自行加上签头,如第一首,诗句同是“飞龙变化喜逢时  此日升腾果遂期  谋望求财皆吉庆  求官进位更无疑”,在甘霖庙中签头为“韩湘子上山学道”而在西湖宫却作“宋太祖登基”,从诗意上看似乎西湖宫的签头与签诗结合得更切,而甘霖庙的这一签头,就显得牵强了。

    多次转抄,抄录者的文化水平高低有差,绝大多数都是略识几字,更多的只是凭记忆口头传授,闽南话的加入在所难免,如三十七首,楚王乌江自杀,下下签:“江水无舟岂可通,波涛风浪急危蛾,出入不宜须守旧,进之难也退无他”。其中最后一字“他”,读音为tanq上声,意即“不许”,全句意为进不行退却也不行。但这签诗最早的作者是具有较高文学修养的,有些诗句虽经历几百年删改,至今尚保存着很浓的诗意,如第十二首,隋炀帝探琼花:“杨花风卷无消息, 恰似襄王壹梦中,夜静月明风细处,空飘零乱着芳枞”,以及“相逢只在秋江上,明月芦花何处寻”,“须借东君轻助力,就中别有一枝红”,诗句清新明丽, 诗意婉约都还保存着原作的诗意,而如“争讼见官皆得理,贵人喜爱自相寻”,“长心烧尽空劳力,及早修行莫害人”等,已经是俗不可耐了。

   正阳宫签诗文基本与甘霖庙签诗同,仅个别字眼可能在转抄过程中有误。而签诗头有六个完全一样,十个基本一样,也是个别字眼不尽相同,如“唐僧取经”和“唐三藏西天取经”,“李皓车别妻”和“李可车中探花”,“帝爷公收龟蛇”和“上帝收二将”或讲法不同,或同一人物不同故事,或句子长短不一。二套签诗比较,正阳宫签诗后加的成分较多,有的可能因多次转抄,原意已失,连字意也不通了,如“蒙正捞齐”,再如“孙龙结怨”实在是孙膑庞涓的故事错写和俗化了。

  从这两组签诗也可以看出正阳宫签书应当是从甘霖庙签书转抄过来的,但是正阳宫一向将本宫门与甘霖庙看作两个不同的系统。这应当是庙门和家族想要提高自己的地位和声誉的缘故。

 

附: 甘霖宫上帝签

  甘霖宫上帝签  咸丰肆年桂月立 第××首 弟子郭其英敬刊(各签同)

1  韩湘子上山学道(原缺) 飞龙变化喜逢时  此日升腾果遂期  谋望求财皆吉庆  求官进位更无疑

2、 秋香打虎救父 (韩文公遇雪) 虎出大林时动众 众人见了有忧疑 虽然未能伤人命 亦主虚惊履祸机

3、 孟日红寻夫(同)  否极从今喜泰来 龙泉磨佛旧尘埃 莫言守旧无他事 闭户深居也获财

4、 孙悟空大闹天宫(王巢出身)劳心费力欲成功 待得花开遭阵风 须借东君轻助力 就中别有一枝红

5、 石宗义回番(石崇金银随身) 行船风顺去无疑 利涉江津正遇时 万里长途容易到 所谋遂意信无虚

6、 王昭君被禁冷宫(昭君出塞) 鸳鸯阻隔两分离 占望求谋未遇时 守旧欲宜休妄动 今朝进退尚迟疑

7、 韩信问路遇柴夫(韩信卖柴) 枯木逢春色复华 顿然枝盛长萌芽 时人莫作枯柴看 等待春期会吐花

8 、韩文公冻霜雪(朱买臣守困) 因见鱼舟上高滩 高滩直上且盘寒 前滩过了挥间事 在后高滩恐更难

9、 五鬼弄飞刀(启秀真初着九难后吉)兰芳春景香谌爱 菊吐秋光色更明 乾坤各自为情意不假东风次第来

10、甘罗十二岁为丞相(同)不论水陆与山尖 处处相逢颇有缘 怎奈偶行早生定 何得囊中有剩钱

11、武吉买柴 (同) 囚人出狱讼全休 却买甜瓜上酒楼 幸遇故人同席饮 倾囊相赠又相留

12、隋炀帝探琼花襄王忆子) 杨花风卷无消息 恰似襄王壹梦中 夜静月明风细处 空飘冷乱着芳枞

13、张公艺九世同居 (同) 花开结子正逢时 赖得天公造花机 求望所谋皆遂意 衣锦还乡事可其

14、夏德海拿文书 (夏刘海投文) 龙蛇混杂最难分 未得风雷变化鳞 一日腾云归北海 那时方得见龙泉

15、刘备三请孔明 (孔明初出茅庐) 月满今霄离海边 时人感仰丽青天 清光焕处群阴退 万里长空见广寒

16、关公带嫂过五关斩六将 (关公送二嫂过关) 油烛点灯最不明 任君挑起只沉阴 长心烧尽空劳力 及早修行莫害人

17、石丁贵两国王 (廉良分善恶) 当时得意反成笑 今日忧危事不危 若遇贵人相接引 千年枯木又成枝

18、孟姜女送寒衣 (蒙正捞齐) 养汝原来岁月深 笼开不见意沉吟 相应只在秋江上 明月芦花何处寻

19、唐三藏西天取经 (唐僧取经)同云行雨施在春深 谋望求财总遂心 争讼见官皆得理 贵人喜爱自相寻

20、姜太公钓鱼食甘愿鱼 (肃良遇盗)有舟无楫撑难驾又被风飘向海中 嗟叹危舟未到岸 误人如此走西东

21、帝爷公收龟蛇 (上帝收二将) 鲲化为鹏海浪翻 阴阳交泰喜天然 庶人蓦步青云上 平地春雷衣锦还

22、杨文广平闽南 (刘智远打瓜精)凤凰飞出林间去 展振飞回伏众禽 一旦身荣朝上国 四方钦仰尽名闻

23、正德君嫖白牡丹 (颜回好学) 种得桃树满园东 花开遭雨又遭风 当初只望偷桃食 如今到底总是空

24、林震中状元 (麦器守三子状元) 明月当空处处辉 朗然照耀破昏迷 所谋显达家声远 富贵荣华福禄齐

25、李老君骑独角麒麟 (太上老君降生) 求谋胜遂如君意 欲望青云路转余 守旧却宜方为吉 他时必定见荣华

26、李哪吒闹东海 (董永遇仙姬) 安居兴旺进田财 天上生云地发雷 禄位高迁光显达 荣华富贵入门来

27、吕洞宾不救陈婆子 (刘伶奸臣被火烧死)家舍惶惶主不祥 只缘先祖作灾殃 且宜作福求禳祷 更答家门香火堂

28、董永遇仙姑送麟儿 (吴春莺小姐学兵书) 贵人接引喜逢时 官灾口舌离门庭 病除疾去身安稳 若问求官定有名

29、张良公百子仟孙(张良一妻一妾百子千孙)类 阴阳和合事享通 如人行在月明中 琴瑟调和门户吉 荣华富贵喜重重

30、王皓车别妻(王可车中探花) 花正开时连夜雨 月当明处被云遮 寄言桃李休相笑 一旦云开自有时

31、薜丁山射雁 (薛穷先贫后富) 心事匆匆事怎全 坐行不定岂能安 所做须为俱末遂 空余明月满栏杆

32、彭祖向一仙求寿(苏娘走难) 众星侵月亦当防 小口阴人招祸灾 及早祈求能改革 预先借福谢穹仓

33、刘备东吴进赘 (关帝夜览春秋) 利磨龙剑试锋芒 志气冲天石敢当 一旦遇时携手立 共道英雄志气刚

34、孙膑战庞涓(孙龙结怨) 病龙行雨滞退危 有病占身事未宜 变化升腾须有日 且宜守旧待明时

35、韩湘子烹妻 (马超报父仇) 鹤鸣霄汉势冲天 万里程途咫尺间 官位日升财禄进 安居吉庆庆时年

36、八仙过海靠本事 (庞涓卖篱) 鱼翻跳浪当三月 此身方起变龙身 他时得位方为吉 百事无忧自变新

37、楚王乌江自杀 (项羽战败) 江水无舟岂可通 波涛风浪急危蛾 出入不宜须守旧 进之难也退无他

38、姜太公遇文王 (哪吒太子出身 )红日当天照破云 无幽不烛众人钦 君子进身须显达 荣华家宅得康宁

39、唐三藏收猪八戒 (夏国为虎所伤) 忽入深山去路迷 不知何处鹧鸪啼 进退出行皆不利切须防慎暗中欺

40、石敬瑭福禄寿齐全 (韩湘子得道) 鸿鹄摩天只自然 未逢时至致灾愆 有日升腾云汉外 翱翔直上九灵天

41、乾隆君游江南 (朱马牙降级) 落花流水两无情 家宅忧危主不宁 小口阴人遭疾厄 须当急祷旺中神

42、张良德放鱼栽(张德贤买物放生)  游鱼出水战波间 跳跃优游非等闻 喜遇泰来事迪通 更无险阻在其间

43、帝爷公收龟蛇(仙姬送子) 日出扶桑万处明 贵人喜庆事通享 求财谋望皆胜意 若问求官定得明

44、李童子上山学道(孙容破穴筐取第) 乌云遮月暗朦胧 昧暗门庭事未中且宜守旧方为古 直待云开万事通

45、李世民落海滩(姜太公遇文王) 风雷鼓舞播乾坤 万物萌芽尽发生 如今君问平安日 庶民人口进钱财

46、春蛇入竹 (刘娘娘诡言生太子) 恶蛇入梦主忧疑防慎家门口舌来 将来革过方为吉 进退如今未遇时

47、孔子小儿论(孝文为后母所难) 密云不雨天边暗 却只忧疑事可防 莫慎小人来害已 门前暗昧有疑

48、扶周伐纣 (黄野人得道)  宝剑新磨益见光 四方照耀任行藏 名上自有根基在 润色增光声播扬

49、孟姜女哭倒万里长城(同)  群鸦集噪不为奇 防慎家门口舌欺 退步之时方见吉 若然进步主忧疑

50、廖善女归佛(原缺)  清闲无事小神仙 莫恶贪图上九天 用尽许多空劳力 不如随分坐青毡

51、油签 (甘霖庙原缺) 君你求签未诚心 罚你油香三二斛 送经奉油敬佛祖 消灾改厄福来临

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杂谈

分类: 梁山鹿水-地方史民俗

                   漳浦的玄天上帝崇拜

                                       原发于《台湾源流》
                                                      王文径
    玄天上帝,又称真武大帝,北极大帝,民间俗称上帝公,按道教的说法, 真武大帝是北方玄武(龟蛇)代表北方七宿,与东方青龙,西方白虎, 南方朱雀同为道教的护法神,后来奉玉帝之命镇守北方,而成为道教的大神,以武当山为道场,被历代皇帝封为真君,帝君,上帝,宋代时,为避赵匡胤之祖赵玄朗名讳,遂改玄武为真武。在寺庙中,玄天上帝的传统形象是身披甲胄,头披长发,手持宝剑,足踏龟蛇,两旁金童玉女,水火二将,手执黑旗。

           漳浦玄天上帝崇拜区的分布
    玄天上帝崇拜,是漳浦民间宗教的一个重要内容。从北宋太平兴国年间出现了甘霖上帝庙,一千多年来,信仰范围不断地、持续地扩展,从清代早中期,基本形成了几个相对稳定的信仰圈。根据近年的调查表明,漳浦县的玄天上帝崇拜, 目前主要分布于旧镇、霞美、沙西、佛昙、这条东南海岸线上,以旧镇甘霖庙和杜浔的正阳宫较有代表性,沿海地区的不少庙宇也大都从这两座庙宇分衍。从外,玄天上帝崇拜也沿着鹿溪流域向县城和内地渗透,在内地形成了以长桥泗洲岩的“溪仔帝爷”为主的崇拜区,与甘霖相邻的绥安镇英山村,却加入长桥溪仔帝爷的信仰圈, 为极可能是英山与溪仔周围有大量的王姓有关.
    漳浦民间对玄天上帝俗称帝爷公, 最早的见于记载的在北宋太平兴国二年旧镇甘霖村的甘霖庙。甘霖现主要姓赵,同族计有六个自然村,全计约2000人口, 查漳浦目前的赵姓,主要有湖西赵家城,官浔赵厝三支,赵家城赵氏的族谱保存极为完整,可以证实是赵太祖之弟赵光美的十世孙闽冲郡王赵若和,于元初随宋少帝南循崖山,兵败后欲回福州图恢复,船到厦门海面遇风浪桅折,只好弃船上岸,匿姓为黄,以后衍为大族;而宋少帝自福州南逃时,宋皇族(以太祖赵匡胤后裔为主)大都随逃,到了泉州,遇蒲寿庚降元,宋宗室因此失散于各地,漳浦的赵厝与甘霖赵姓,均为这一时期逃出的,时间大致也在元代初期,由此可知旧镇甘霖庙的始建者不是赵姓。清康熙元年,清廷为封锁踞台的郑成功部队,在沿海地区实行迁界政策,沿海二十里地全部作为弃土,居民迁入内地,二十年后复界,不少家族已经失散,不复回返,原住地便被新的家族所代替,甘霖位于漳浦沿海较繁荣的地区,赵、王、郑、张、黄、蔡等姓都有自已的原居住地,在清代初期同样也经历过迁界这一特殊的历史时期,庙周围的赵姓很有可能也是后迁入者,至少是兼并了他姓的原居住地,并以庙名为村名。清雍正年间重修时,便中赵用庵与杨农官为主的。乾隆间再次重修,董事也有举人赵光辉、庠生张云,而现在,甘霖庙周围的赵姓拥有大社、坑仔埔、三房下等六个自然村,二千多人,几乎都是赵姓在掌管庙门。而旧镇一带,玄天上帝已经形成了一个比较广泛的信仰区。这一区域包括邻近的旧镇镇内,桥头,狮头,玉厝高林,南景、东厝、后埭、霞美镇内、五社、香山、竹仔林、后山、竹屿、北社、尾厝、东欧、黄厝、港仔头、中社、城关的芦尾、鹿溪、后港,梅林、县城等地一些村庄也拥有从甘霖庙分香的庙门。
  而甘霖庙南面二十公里的正阳宫,则形成了以洪姓为主的信仰圈,拥有六十几个村庄(现尚有四十几个村),该宫始建年代不详,清雍正二年重建,道光四年重修,香火中否来自甘霖,不得而知,但据宫中老人称,正阳宫上帝塑像手指向下,甘霖庙上帝手指指天,各有其宗;正阳宫南面的沙西前埭村,也有一家玄天上帝庙,称帝爷庙,且分衍了下寨,蓬山等地,形成了自己怕信仰圈。
  同样处于沿海地区的佛昙,玄天上帝崇拜包括沿洞野、花林、埭头、吟兜、石蛇尾、下刘、大坑等村,而以大坑村的历史较为悠久,明代早期就已比较繁荣,庙的创建年代也比较早,抑或就是佛昙地区玄天上帝庙的祖庙。
  现将漳浦现存玄天上帝庙以及部分兼祀玄天上帝的庙宇分述如下:
    甘霖玄天上帝庙
    甘霖玄天上帝庙,位于旧镇镇甘霖村东侧路口,村因庙而得名,《漳浦县志 .方域下》载:“柑林玄天庙,宋太祖时建,岁久几废,道士李盛等修茸,有匠人侵鱼庙资自悬梁丧,明岁己已,邑令杨遇祷雨立应,刻文记其事”杨遇为清康熙二十三年知漳浦县事,己已为康熙二十八年(1689年),但根据庙中碑记及有关材料,甘霖庙始于宋太平兴国二年(977年)李道士缘资鼎建。两宋信奉道教,该庙也是漳浦最早的道教庙宇,因此香火旺盛,为闽南的主要道观,入元以后,赵宋后裔有赵匡胤派下一支匿居于此,繁衍至今成为闽南地区主要的赵姓聚居地,庙宇得以保存,漳浦各地的玄天上帝庙的香火基本上都由此分香。甘霖庙自始建以后,代有重修,至清雍正间,赵用庵、杨农官等又鸠资重修,乾隆五十八年举人赵光辉,御前侍卫参将赵廷魁等再次重修。
    甘霖庙面向北,占地760平方米,面阔23米,深40米,依山势后高前低,正殿  与中殿落差约1米,庙平面作”T“形,即门厅比正殿宽5米,抬梁木结构,悬山顶,沿中轴线依次为门厅,天井中殿,丹墀,两庑,正殿,其中门厅宽五间,深二间,中殿宽三门,深三间,正殿宽五间,深三间,平面布局基本保存宋代始建时的形制,而抬梁斗拱部分为清初重修,木结构彩画为民国初年漳浦著名艺人柯氏所作。庙门前悬一木匾,刻“武当行宫”四字楷书。
    庙正殿中奉祀玄天上帝,作红面,长髯,右手握剑,左手伸出食指置胸前, 脚踏龟蛇,上帝左侧奉龙瑞王,作黑脸,俗称老先生,周围又奉祀二帝、三帝、四帝、五帝、并配十元帅,元帅作黑脸,手握铁鞭,右次间前奉廖东王(据称为观音菩萨的父亲,亦则转轮圣王、西方极乐世界阿弥陀佛)当地称大佛公,大佛公右侧奉小尊大道公,左次间前奉观音菩萨及龙女、善财,后奉五谷神(神农);正殿左墙奉赵元帅,右墙奉康元帅;中殿中奉王公,王公即谢安,二位夫人及小王爷谢玄,又奉一尊显德夫人,民间娶新娘时,迎于洞房中,以祈生贵子,可能就是送子娘娘;中殿右前方奉太保尊神,黑脸,据称姓张,似为张天师,门厅左侧奉土地,右侧奉伽蓝王。庙中尚保存有清雍正十一年的双耳青石炉。庙中尚保存有清咸丰四年(1854年)桂月郭其英刊刻的〈甘霖宫上帝签〉木刻版五十篇。
    甘霖庙为漳浦、乃至闽南地区玄天上帝庙的祖庙之一,漳浦大多数上帝庙均自甘霖庙分香火,并多处采用甘霖庙的签诗。甘霖庙于1992年列为第五批县级文物保护单位。
附:甘霖庙重修功德碑记
    碑位于旧镇甘霖村甘霖玄天庙右倾庑廊中,碑高190、宽80厘米,正中刻椭圆形印章一、篆书“重修功德碑记”,清乾隆五十八年(1793年)立.全文如下:
    我浦甘霖  真武上帝庙之建也,始于宋太宗太平兴国二年,为李道士缘建,嗣是声灵赫濯,凡我漳南百里内外,咸资福庇焉。自宋迄国朝千百年来,代有兴修,雍正间吾祖用庵暨杨农官又鼎新一次,距今近六十馀载,而庙复倾颓矣。辉等素荷神光之庇,且重以先人之举,爰集董事募缘重修,经始于已酉年蒲月,越癸丑中春工竣,虽未能不日而成,而集众力以蒇事,则庙貌更新,亦足见善倍乐施之美意也,不揣谱陋,因为之记云。
    赐进士第御前侍卫参将赵廷魁捐券贰拾大元信士赵宜广捐银贰拾伍元   监生赵敏礼捐银贰拾叁元  信士梅敬捐银贰拾大元  庠生赵锡捐银拾捌大元  监生赵齐贤捐银拾陆大元  监生赵贵捐银拾陆大元  庠生赵愈章捐银拾陆大元  信士赵顺晶捐银拾伍元  监生赵家璐捐银拾肆元  信士赵熹捐银拾肆元  监生赵英伟捐银拾叁元,信士赵敬捐银拾叁元  信士赵瑗瑶捐银拾叁元  举人赵光辉捐银拾贰元  乡宾赵茂板捐银拾贰元  信士赵由追捐银拾贰元  信士赵由淮捐银拾贰元  信士赵宜荐捐银拾贰元  安人米氏捐银拾贰元  孺人陈氏捐银拾贰元  船户蔡癸金捐银拾贰元   &#9633;教杨妈助捐银拾贰元
  董事 举人赵光辉  庠生张云 庠生赵逊  庠生赵 锡  庠生赵会章  庠生赵聚奎   庠生赵上珍  监生赵光耀  监生赵华侨  监生赵 贵  乡宾赵宜健  信士赵由润   信士赵由机  信士赵由锥  信士赵宜奕  信士赵宜录  信士赵宜宇  信士赵宜广 信士赵顺烘
   以上题捐名次系十二元上者勒石馀俱登粉牌,又本庙田缘园大小十三丘,址烟脂埔,受种八斗,现赵居、赵食等承耕租缴。正月十七夜公共演戏乙台。
    乾隆五十八年癸丑二月谷旦    董事仝立

  上蔡庙 位于旧镇镇上蔡村南侧,面对浯江溪,庙以正殿和门厅,围墙组成, 以夯土为墙,抬梁木结构,悬山顶,正殿面宽五间,进深三间,其中明间深宽均4米,次间宽2.2米.稍间宽1.5米。殿中以方形石柱承重,石柱下粗上细,下部边长30厘米。正展前为天井,深10米,正中建有垂花门。  庙中明间主祀观音佛祖,雕有洛伽山形,右次间为玄天上帝,红面,执剑,前面立有康赵二元帅;右稍间奉祀显德妈,可能即临水夫人,为新雕红面女神,两边对联书:当年咏雪推才女,昔日庇民得显名;左次间奉祀龙寿王,黑面,圆睛,露牙,雕像为清代硬身木雕。身后有清代的龙寿王壁画,据称为水神,可能即为龙王;左稍间奉祀广惠尊王谢东山,王妈;左侧又配祀有“代天巡狩”三尊木雕神像,伽蓝王等小像。
  庙中正殿十二根石柱及垂花门厅二根石柱,都是初创时的原物,其中十二根均刻有捐献者名,抄录部分如下:
  “当坊信女周念二&#9633;娘奉舍”、“当坊信女&#9633;念二娘奉舍”、“当坊信女周念二&#9633;娘奉舍”,又有 林小六娘、林小一娘、念四娘、陈小五娘奉舍、刘念八娘、林念八娘、林念一娘、陈念六娘等

  根据题字,石柱均为女子所捐,估计早期为观音庵,又刻字的女子均以数字为序,应为宋代的习俗,庙中供奉龙寿王,系因为庙前原为浯江的入海口。该地现有上蔡,下蔡,寨内三个行政村,均以蔡姓,但该庙至少初创于宋代,其时当地以陈林姓为主。据方志及考古调查材料,这一地区原名东窑,因烧造陶瓷,通过浯江溪运销外地而出名,这一材料县志及当地一石碑均有记载,清康熙元年实行迁界,原住民迁入内地,十八年后复界,此地成为蔡姓的天下,也引进了对玄天上帝的崇拜,现在成了蔡姓的主要奉祀对象。

    柯林庙,位于旧镇镇高林自然村中,高林村初建时为柯树林,故名柯林,后俗呼为高林,庙面正对牛旧线公路,庙为土石混合砌筑,通体作褐红色。庙面阔6米,进深6米,庙顶以檐桷构成,无斗拱,庙内侧以木栅隔神龛,神龛中主祀玄天上帝。作红面,右手握剑,右侧祀山西夫子关帝君,左侧祀水仙圣王,两边配祀康赵二元帅,一作红面,手执红八角槌,一作黑面,手执黑锏。庙门外对联书:出三宫别六院修成王体,入武当归正路炼就金身,神龛前对联书:散发冲斗牛铖针磨法规,赤足踏龟蛇魔伏妖降。
  高林村为陈姓,源自龙海白水,该地离甘霖庙仅数里,亦自甘霖分来的香火。原为每年三月初三日为帝爷诞辰日,近年当地人为节俭计,重定于八月二十一日,亦即开漳圣王陈元光诞辰日的第二天,一并举行庆典。  据该庙的结构,与漳浦当地多处元代庙宇结构相似,或始建于元代,经1989年重修,从庙中对联亦可知雕像原为披发赤脚,踏龟蛇。现神像系经后人改塑。

       下庙,位于赤岭畲族乡赤岭村下庙自然村中,庙门朝南,正对赤岭通漳州公路。庙原为前后两殿,现前殿仅存地基及石雕门鼓等构件,正殿保存较好,宽12米,深10米,面阔三间,进深三间,三面夯土墙,正面为条纹木栅棂窗,抬梁木结构,木柱承重,悬山顶,正面庙门分中门及左右两小门。庙原祀玄天上帝,后被改为仓库,近年仓库已迁出,庙无祀,庙中现存原龟蛇二将站立的石台,正面墙面上三组明代壁画,明间壁画主神褐面,环眼,五髯,身穿甲胄,外披红色龙袍,一手扶滕,一手执带,两边各有一个小侍者,一手执宝剑,一奉印囊。左次间作一神女,凤冠凤袍,周围立十二个侍者,其中两名女侍执扇,十名男侍手中各执有物,分别为剑,印,花,花瓶,黑边令旗等。
               
     泗州岩,位于官浔镇庵内村。寨岭山与幔亭峰之间的山坳中,《漳浦县志》载:泗州佛庙,在横内地,前有山曰幔亭,僧徒主香火,邑人张若化题云:“池为泗州堪禅月,山即幔亭耸法云”。岩寺始建于唐代,明弘治四年(1491年),明正德十四年(1519年),均有重修,清乾隆五十年(1785年)再修。岩原祀泗州文佛,传说明代邑人林培初,到武当山进香,梦玄天上帝欲到漳浦游玩,醒后急命随从赶回家中,在泗州岩中雕了玄天上帝的塑像,自此泗州岩后改奉玄天上帝,明未复迎佛入岩,其后玄天上帝雕像一度移到附近的溪仔村中奉祀,后又还祀于岩中,传说极为灵验,故民间有“溪仔帝爷”之称。现主祀天玄天上帝,附祀释迦牟尼,观音菩萨。
  庙向东南,占地面积约1200平方米,前厅深一间,面阔五间,后堂进深三间为抬梁式结构,前殿悬山顶,正殿歇山顶,殿中以二十四根石柱承重,其中两支系乾隆五十年埔乾村黄德全、黄德璧捐舍的雕龙石柱,现保存基本完好。庙内有明弘治四年元月长林村黄亚福捐纪年石立狮一对, 正德十四年南靖黄广支捐献的石香炉等文物。明崇祯九年,庙左庑廊中有碑数通, 六十年代被打破散失,现存数片,可复原三碑。1985年12月泗州岩列为第三批县级文物保护单位。

     正阳宫,位于杜浔镇近城村,云旧线公路北侧,清雍正二年间重建,清道光四年重修,八十年代未再修。宫向西南,正对门前水池,全宫以门厅,天井庑廊,正殿,西厢组成,主座宽13米,深25米,正殿面阔三间,进深三间,其中明间宽深均4.5米,次间宽3.5米。门厅深一间,抬梁木结构,悬山顶,前后脊作内外双组飞檐,上复圆瓦,琉璃瓦当,圆白花岗岩柱和方青石柱,配青石方形四足柱础或圆形鼓钉柱础,均作浮雕花卉,宫正面天有五道门,两侧雌虎窗镂雕福字图案。大门两侧青石柱上分别刻:雍正二年重建和道光四年重修纪年,
  宫中正殿上悬“皇矣上帝”及民国四年纪年匾,奉玄天上帝座像,高约2米,红面,右手执剑,左手食指下垂,(据当地人称,甘霖上帝庙上帝像两指朝天, 分另称“指天”和“洞[指]地”,前面两侧分列赵元帅,作黑面,执锏;岳元帅,作红面,手执大刀;专供出巡的二帝奉于上帝前的祀桌上,二帝左侧奉先锋,一称赵公明,传说当年庙初创时,东海有鱼妖出现,奉于附近的过田村的赵公明显圣,前往降服,以其功而历代受到当地人的尊奉,宫中如有重要活动,必定事先请过田的赵公明像前来相助,姓欧的过田村也历来在奉祀活动中处于最优先、最优惠的地位。左次间奉仙姑,一说为真武的妹妹,左右两侧次间壁上公别画有十八尊神像,称三十六天将像,并分别悬“至高无上”,“鉴观不爽”的木匾。两边庑廊分别奉伽蓝王,土地(一说称姜子牙)。
  宫西侧建厢房,厢房东向五间,明间奉祀许茶祖, 亦即正阳宫初创时的道士;南向一间,奉祀观音。正阳宫中保存着清嘉庆二十五年(1820年),道光元年( 1821年)青石双耳香炉各一座。
  正殿西侧墙中嵌有清道光四年(1824年)立重修正阳宫题捐碑记,碑作青石质,高120,宽65厘米。真武像两边刻有早期对联两对:
  皇矣上帝龟蛇俯足奇胜昭北阙 伟哉圣灵赵岳侍卫威武镇南天
  东阳普庇千年祀典在三春 北阙归真百炼金丹成九日
  道光年间重修的青石柱上刻有:
  金阙归真司北极 太和普济镇东阳 信士洪蕴若薰沐敬题
  神灵昭坎北 福曜庇浔南
  与正阳宫并列的为杜浔洪氏的大宗祠堂,洪姓为杜浔地区的大姓,与邱、卢两姓并列,且分衍更广,其祖原居长泰的史山,又传至龙海的河福,再迁至杜浔,该宫始建年代不详,清康熙间迁界时自然在迁界之列而拆毁,雍正二年重建应为复界后人口迁回的事。在杜浔、古雷一带原有六十多个村庄信奉此宫,后来有的村庄破落,兼并,尚存四十几个村。

附碑记全文:
    道光甲申年蒲月吉旦捐题重修正阳宫
     太学洪陈芳捐银肆拾员,乡耆洪孟侯捐银拾大员、太学洪本琛捐银捌大员、信士洪传受捐银柒大员、信士洪国等捐银陆大员、恩耆洪陈评喜大梁一支、乡耆洪甚喜壁头石一对、乡耆洪陈启喜石柱一对、贡生方鸣凤捐银肆大员、信士李桃捐银肆大员、信士洪纪良喜&#57908;幅一对、乡耆洪宏生喜银肆大员、信士汤鸾翔、邱其章、太学黄维经、林元祥、太学林长发、邱荣芳、船户林茂财、宝源铺、信士林廷芳、(略)。董事太学洪云程、(略)仝立。

     蓬山玄天上帝庙  逢山,位于沙西镇北侧,梁山南麓,为陈姓的主要聚居地,明代族人曾建造了防冠的城堡蓬山城,城中有奉祀始祖开漳圣王陈元光及其女柔懿夫人的庙宇,玄天上帝庙与南城门并列,庙门正对护城河,庙面宽5米,深8米,深二间,阔三间,三合土墙,抬梁木结构,石柱与鼓形柱础连为一体,硬山顶,中脊两边作卷棚顶,突出于庙门前,中段和脊出檐处各作一组鱼尾脊,其式样为当地仅见。庙中奉祀玄天上帝,神龛前悬一木匾,写“诚神几”两边落款:“岁甲辰大簇之月,里人陈余成题”。从玄天上帝庙的选址上看,似与蓬山城同时建造,联系到城中柔懿夫人庙亦曾于道光三十年(1850年)重修, 木匾纪年及玄天上帝庙的重修年代,拟为道光二十四年(1844年)。

         霞陵城,位于深土镇东埔村城内自然村,北依丹灶山,南对大海,系清康熙元年,(1662年)清政府为实迁界政策,防止人民越界,与郑成功军联系而建造的, 于城中驻把总。地以条石砌筑,中间夯土,厚2米,墙上夯三合土城垛,高4米,城平面作圆形,周长290米,东、西、南三面建城门,门条石平板,门洞宽2米,深6米,原有城楼,深6米,宽11米,今废,门上嵌匾,南门刻:迎薰屏瀚;东门刻:丹岳毓秀;西门刻:太白维恒,均为隶书,无款识,北面无门,建马面,马面宽4米,深6米,上建谯楼,已坍塌,南门为正门。
    上帝庙建于门内18米处,庙门正对城门,面阔三间,进深三间,抬梁木结构,悬山顶,花岗石复盆柱础,木柱承重,庙中原祀关帝,现祀玄天上帝。

         溪仔城位于霞美镇溪仔村中,该村蔡姓,于明代晚期建造防寇城堡, 城堡全长约400米,以三合夯筑,厚0.4米,高约4米,略呈长方形,南面作弧形, 一小溪从城墙边绕过,开东西南北四城门,城门宽2米,无城楼,从南至北沿中轴线建堂屋,祖祠, 城曾于清中期,民国晚期等多次重修,现尚保存部分城墙。南门内侧东面建玄天上帝庙,庙与城同时建造,历代重修,至1980年再修,单进单井间,宽3米,深4米,硬山顶,屋脊作鱼尾星式,贴碗花,主祀玄天上帝,上帝像作红面,长须,右手握剑,高约1.2米,配祀赵,孙二元帅,又同时祀观音,神龛上写对联:佛法无边居南海,帝德崇高镇北极。两边庙墙上均为八十年代重修时的水墨壁画。

        西湖宫,现址位于漳浦县城西南侧,面对漳浦的主要山脉和河流鹿溪、梁山,背靠县城新居民区。上帝神像传说系清乾隆间文华殿大学士蔡新奉回的雕像香火。西湖蔡氏,认蔡新为始祖,亦咸称玄天上帝为帝祖。庙于乾隆五十年(1785年)始建 ,原位于县城牛绳巷,又南移至西坛,1950年再迁于西湖北侧, 七十年代暂寄于现址附近,1988年迁现址,1992年重建,宫以正殿及围墙组成,宽11米,深8米,正殿面阔三间,进深三间,均为水泥仿木结构,正面祀玄天上帝。上帝作红面,金冠,脚踏龟蛇, 两边为康赵二元帅,皆身着甲胄,背插五色令旗。左侧配祀伽南,又于正殿右侧建小厢房,奉祀蔡新夫妇画像,称济阳堂。两边悬诗一首:有确真实致孝敬,大宗壹而祚衍长,本行修则英华发,幸人讲让达家帮。庙中采用旧镇甘霖庙的签诗,与漳浦一带同样,以3月初3为上帝诞,9月初9为上帝升仙诞,其时,以庙中蔡姓理事会为主奉祀猪头等三牲。

           后山上帝庙
    位于霞美镇与旧镇镇交界处的公路东侧,庙背对公路,占地120平方米,阔 12米,深10.5米。墙通体作褐红色,庙进深二间,面宽三间,明间铺石地砖,余均铺红砖,县山顶,抬梁木结构,中祀玄天上帝,左右立龟蛇二将,配祀广济祖师,显德夫人。庙约始建于明中期,清晚期重建,近年重修,目前保护完好。

         德清宫
    德清宫,位于甘霖村东侧二公里的玉厝村东侧,庙前有两株大榕树,始建于明代中期,现构为八十年代重建。庙向北,深宽各三间,面阔8米,进深6米,为普遍正双坡顶,无斗拱梁架,庙中祀元帅,名不详,左右祀开漳圣王陈元光、王妈,右次间配祀如来,如来前祀玄天上帝,上帝像带皇冠,金脸,长须,玄天上帝像前立三界公,三界公前墙边祀开漳圣王的部将马麟,对面礼天漳圣王部将李伯瑶(辅胜公)。庙中方柱有:“&#9633;&#9633;&#9633;喜舍石柱二条祈求子孙康泰平安者”的刻字
  玉厝村民姓王,为漳浦王姓村社唯一奉玄天上帝者,故一九九五年台湾嘉义龙安宫等八人受王氏之托,寻找嘉义玄天上帝庙及嘉义王氏之源,得到认定。

    大坑上帝公庙
    位于佛昙镇大坑村后,面对大海,庙据载为明成化建,1980年重修,庙三面为三合土夯筑,正面无墙,面阔三间,进深二间,复盆式柱础,圆木柱承重,抬梁木结构, 悬山顶,祀玄天上帝,上帝雕像作金身,无冠,高额,五髯披发,两边分列龟蛇二将,近年又增祀佛祖,注生娘娘等。传说明成化间邑人陈璺建,陈璺,正统元年进士, 历官户部主事,吏部考功郎,广东布政使,著有《梅庵存稿》,《荔枝谱》等,成化间亦倡建鸿江书院,于归休途中,从河中捞起漂浮的木雕玄天上帝像,遂奉回并建斯庙,故该上帝像有“水流翁”的俗称。庙前悬一木匾,刻“武当行祠”四字行书,并有“福”字草书匾,传说是陈璺的学生,万历间官至大学士的叶向高所书。

    洞野上帝公庙 
    位于佛昙镇洞野村中,清乾隆间蔡姓族人建,蔡姓之祖蔡世远,清康熙、雍正间任太子太傅,礼部侍郎原居大南坂下布,卒赠尚书,葬于洞野,蔡姓族人分居于此管理墓区,衍为一族,庙为迁居后建造,1988年重建,庙向西,以主殿及亭式门厅组成,正殿宽4米,深7米,略显深长,门厅作正方形,两边尚保存清代壁画,殿中主祀玄天上帝,二上帝。

  芦尾玄天上帝庙
  芦尾玄天上帝庙,位于绥安镇芦村西侧公路边,庙向西,庙约始建于元代或明早期,现构为八十年代重建,九四年台湾彰化胡氏捐资重修,并于庙门前增立表石龙柱二支,庙阔10米,深19米,依次为庙埕,门厅、天井庑廊、正殿,其中正殿深三间,宽三间,庙门前悬“武当行宫”大红匾。庙中天井两边四个柱础为元代或明初原物,余为九十年代重雕的青石仰莲柱础,石柱承重,抬梁木结构,悬山顶。庙中主祀玄天上帝,作红面,长髯,右手执剑,左手伸出食指,两边次间原分祀开漳圣王部将马麟,李伯瑶,(可见原不曾奉祀开漳圣王陈元光)现祀两尊女神,称“娘妈”,为娶新娘时奉入新房“冲新娘”祀生贵子,故应为临水夫人;庑廊左侧奉土地,右侧奉伽蓝王。

   东厝大庙 东厝大庙,位于旧镇镇东厝村中,庙西南向,为土木结构,悬山顶,宽深各三间,明间宽4米,次间宽2.5米,深8米, 采用复盆式边座柱础和仰复盆式分座式柱础,以石柱承重,庙明正中祀开漳圣王陈元光,分大王,二王和三王, 又配祀王妈,即柔懿夫人,左侧礼五公祖,白胡子,头戴僧帽,手捧罗盘,但不知何神, 右侧祀玄天上帝,披发,五髯,红脸,握剑,踏龟,而蛇则供于桌上, 案桌上又供有千里眼和顺风耳以及一"天上圣母"的圆形石香炉。
  村民自称,先有庙后有林姓,原居住者为吴姓,现只有数户。
  根据庙的结构及石构件,该庙为元代建筑,原奉有妈祖,清中期受浯江溪西面的大族乌石林氏欺压,遂与溪东面的几个村庄联合,加入“四股”组织,与乌石林对垒,并誓不奉妈祖(后族长之子被虎叨去,重新奉祀),二十九年前,村后山间一座古庙倒塌,原庙中所祀三尊神像, 由附近的东厝、东陂、陂内三村分奉,其中东陂分王妈,陂内分王分祖,东厝分玄天上帝,自此作为村中的主祀神。
  东厝村每年三月三为玄天上帝诞辰,每年正月十四日扛上帝公入庙,巡村。

    南境玄天上帝庙  南境,位于深土镇东南角,与赤湖镇的亭里村隔着示湖溪的入海口,人口1800人,以陈姓为主,庙位于村东朝海处,庙仅存主座,面宽和进深均三间,中座主祀玄天上帝,开漳圣王陈元光,左侧配祀黑脸王公(疑为陈元光部将马麟)王妈,右侧配祀妈祖,两边分立千里眼,顺风耳;中进右侧祀伽蓝,左侧歹仔翁, 传说玄天上帝与邻村东吴赌赢,从东吴村移来,手执圆槌,疑即玄天上帝边的康元帅.
    渔民,以捕鱼为主,三月二十一祭妈祖,正月十一到金塘庙请开漳圣王到祖祠,让全村人供奉,到中午11时抬到各家有当年结婚的新娘家洞房前,让新娘朝拜, 正月十五穿灯脚.
  
    后埭帝爷公庙  位于后埭村中, 始建于明代中期, 原规模不详, 八十年代重建,为单进单开间,深宽各8米,庙中祀帝爷,三帝,三帝,开漳圣王,王妈,元帅爷(因红面而俗称吃酒元帅),如来(因头上布满卷发,卷状如田螺,俗称田螺佛),龟蛇二将作立像,高约1.8米,桌上祀一铁疾黎,用天然树头雕成,一条弯卷的树根作蛇状,又两条树根雕为龟头状上昂,极为形象,龟口张开可以插香, 龟蛇之下的树头上插满铁钉,如铁疾黎装,传即为龟蛇二将,但不知其来源.后埭村正月十四扛翁,该村有陈姓,刘、吴三姓,以陈姓为主,村后有巨石,传说浮起三个上帝公像,

  狮头太保庙,位于旧镇镇狮头村东侧,亦即狮头黄家寨城墙东面,成对大海。黄家寨于明嘉靖三十七年始建,为黄氏族人的防寇城堡,明未清初郑成功曾驻军于此,耿精忠亦曾入城并毁城,康熙元年迁界时废,乾隆七年重建。
  庙座北朝南,全座阔12米,深20米,三合土夯筑庙墙,抬梁木结构,悬山顶,分门厅、天井庑廊、正殿,正殿面宽三间,进深三间,其中明间宽5米,深5米,次间宽3米,深3米,门厅深二间,大门作“凹窝”式,以圆石柱承重,复盆式花岗石柱础,因后代重修,地平提高,柱础部分埋入地砖中,正殿明间石柱上刻有对联:“气壮狮峰敬勋晋代雄声旧,凤环鳌海荐祀清时惠泽长,乾隆乙亥嘉平月蒲鸿信生柯道凝敬题”,右庑廊中立有碑记一,碑额刻“重兴庙记”,正文大部分风化,仅见落款:“时乾隆丁丑岁仲春总理信生&#9633;讳拜题”。
  庙中主祀神称惠王公,根据柱联,可知即广惠尊王,亦即东晋谢安,右边祀玄天上帝,左边祀猴王,亦即齐天大圣孙悟空,前左侧配祀代天巡狩温池范朱吴五尊小神像,右侧配祀太保公。
  柱联上乾隆乙亥为二十年(1755年),乾隆丁丑为二十二年((1757年),从狮头庙中保存的有时代特征的石构件,以及黄家寨的历史看,该庙的始建年代,重修年代均与黄家寨接近,其主祀神应为谢安,而玄天上帝的崇拜, 与邻近的旧镇甘霖北宋始建的玄天上帝庙的传播有一定的关系,至于猴王齐天大圣的崇拜,则是一个特殊的现象。
     桥头玄天上帝庙,位于旧镇镇桥头村村东侧村口,庙占地约20平方米,硬山顶 ,中祀玄天上帝,配祀水仙王,上帝高约1.2米,红面,赤脚,手执宝剑,硬身,披发, 戴头盔,该村林姓,奉祀人口约2000人。

    文山古庙,位于旧镇镇霞屿村东侧,传说原位于后山上, 八十年代重建时移来山上的石构件,均为粗大的石柱,直径在0.30米以上的梭柱,连座履莲柱础, 排列较密,全庙深13米,宽12米,其中明间宽5米,门厅为卷棚式,正殿中间深3.5米. 主祀玄天上帝,配祀王妈,太保,关帝,李辅顺,代天巡狩三尊等,其始建年代在宋元之间, 故称文山古庙.庙门石柱上原有对联石刻,但风化不清,现门联书"日月无私贫富一体而照 ,阴阳有准善恶二样看存".
 
    塘头上帝庙,塘头,位于深土镇深土村塘头自然村西侧的小溪边,庙为土木结构,分门厅,天井庑廊,正殿,面阔三间,其中明间宽5.5米.次间宽3米,门厅深一间3米,天井深3.2米,正殿深三间,前轩深1.5米,前间深2米,正间深4.5米,内间深2.5米. 抬梁木结构,悬山顶,正殿主祀玄天上帝,康赵二元帅,左边配祀开漳圣王陈元光, 右边配祀柔懿夫人,正间右边祀注生娘娘(俗称仙姑妈),左侧祀圣君,亦即玄天上帝二帝,据称为海上飘来木料雕成的,二帝前有"三八师"不历不明, 当地人奉该神以冲花会极有灵验,前有石香炉,有"光绪已亥"纪年,后奉庙公,实为伽蓝; 庙门厅右侧奉代天巡狩四尊神像,其左侧立二通石碑,为清嘉庆六年邑人重修碑记,全文如下:
碑一 高113厘米,宽55厘米.
   尝闻立庙依神,庆祝香烟,所以上崇赫濯之声灵,下报功德于无穷也。盖自烈风雷雨后,庙貌颓敞,瓦沟渗漏,画楝粉悴,居初泰三慨然发修建之举,延请工师议筑前座,以避风尘。由是而族人喜跃共乐捐金,竞相趋事,间有临行告退,吝缘弗予者,似怯中道,踌躇徘徊,观望锐进之心已稍逊矣。勉之曰:得无念尔祖乎?祖作于前,孙述于后,俾得护绍前徵,厥承祖武。我叔重诺仔肩自任予得余光,亦与有照焉,嗣是而百堵皆兴矣,嗣是而奕奕者可观矣,其所以妥神灵而崇孝敬者在是矣,盖自季夏上旬,迄于季秋,功力遂告竣焉,念率作兴事之维艰及和成乐,赴之偕勉不辞拮据,良不可忘也。爰著于石,并胪募缘诸人,以垂不朽云。
  泰三序 贱观 举观六两 四两 董事 居衫舍银廿二两 珊琏 或观六两 泮观 添观 搬观二十两二钱 仲观十二两 顾观五两 羿观 火观 岳观二十两 习观八两 四两 擦观 蜗观 沓观 和观 向观 瓦观 
  嘉庆六年岁次辛酉伏月重修 阖族陈姓立
碑二 高125厘米,宽57厘米.
        本社陈族弟子兴庙记 今将喜缘名次胪列于左
     胪列于左 沉观三两 荐观 灼观 熠观 敬观 显观各三两 瓶观二两  当观二两角观二两 到观二两五钱凛观二两二钱 华衮二两 珊瑶 万点 对观 标观 草观  戎观 腆观各一两 契观二两 杭观一两五钱近观 洞观 趁观 氽观各一两五钱 乖观一两钱 笨观一千 约观一千 枫观二两 渊观二两 贺观二两 现观一两 貌观钿观  亘观 寿观 巷观 岁观 赏观 燥观 翰观 焕观各一两 宽观一两 顺观一两坛观  偶观纲领 卫观 灶观 江观 堪观 杏观 斟观 占观各一两 细观五钱 撰观一两谨观  畴观 山观 愧观 鸿观 罩观 好孙 埋观 乍观 弄观各一两 肖观一两像观鲁观  怀观巧观 霖观 粟观 润观 雍观 健观各一两 彭观六百 宣观 石观 颂观各六百 琛观五钱池观 彼观 王观  低观 列观 盛观 烘观各五钱 均观五钱 红观五钱 咸阳 成观天福 天禄 天寿天全各五钱 透观五钱 波观四钱 涓观三钱 犀观二钱  荫观一钱帛观三百
  嘉庆辛酉腊月吉 董事象新 光辉 仝立

   竹屿大慈岩  位于竹屿盐场场部南侧的马路边,面阔4.8米,深7.6米,单进单开间,主祀玄天上帝,配康赵二元帅,两边祀妈祖,开漳圣王,关帝,左墙中奉土地.因结构简单,经近年重修,始建年代已不详,从岩名看,应主祀观音,但岩中又不见观音,庙东侧已有早期的妈祖庙,可知妈祖应为后来增祀,开漳圣王也为八十年代增祀, 而关帝一般应有关平周仓赤免马等,该庙却仅见关帝一尊,故主祀神只能为玄天上帝.

    嵩灵庙,位于深土镇塔底村中,庙面阔5米,深8米,为1991年重建, 庙中主祀玄天上帝,配祀开漳圣王陈元光,王妈柔懿夫人,元帅公谢安。

  埭头菜祖庙,位于深土镇埭头村,为一民国初的建筑,状为普通民居,门匾为“斋戒坛”,坛中祀玄天上帝,两边为斗姆星君,九皇上帝,而所谓菜祖,应为斗姆星君,传说为民国八年村民自南洋带回香火,其他船只皆翻,仅此船平安归来,周围属深土的埭头,山边,打铁港,新厝,院前,南门,深土,敦柄,路下,车鳌,雄厝,赤湖的月屿,前湖,乃至赤土乡一带都有信奉者,每年九月初一至初九日,为供奉的日子,香客云集于此,不受姓氏,村社的限制,均可于神前卜杯,参与竞选头家,每年选出三人。处理日常事务及第二年的供奉季节。多有将其香火奉到家中,悬玄天上帝,斗姆星君,九皇上帝神名于厅中的。
 
    坑仔埔玄天上帝庙坑仔埔位于石榴田寮村北,原规模不详,五十年代即倒塌,传说明代一蔡姓总兵,自北京奉来玄天上帝的铸铁像,铸像高约50厘米,上帝, 康赵二元帅作坐像,四位金童玉女作立像。像于1965年被毁四尊,仅存三尊。
 
     此外,漳浦的玄天上帝庙所知尚有
    佛昙花林上帝公庙  位于佛昙镇花林村中。清道光年间黄姓族人建,1983年重修,祀三宫.玄天上帝,仁圣大帝,福德正神。
    佛昙吟兜上帝公庙  位于佛昙镇吟兜村中,修建年代不详,祀玄天上帝,六公子,福德正神。
  佛昙芦尾玄天上帝庙为芦尾、西营、后坑三个胡姓村共祀。
    前亭下刘上帝公庙,清雍正建1981年重修,祀玄天上帝,谢府元帅,王公, 王五公,虎相公。
   佛昙埭头上帝公庙,清道光间建83年重修,祀玄天上帝,山西夫子,太子爷。      佛昙石蛇尾上帝公庙,清乾隆间建,1982年重修,祀玄天上帝, 谢(东山)府元帅,九皇大帝,三老爷。
    以及杜浔中心小学内上帝庙,六鳌大敖上帝公庙 石榴的梅东、绥安的溪南,县城等。

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(2008-10-13 19:22)
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杂谈

分类: 孟臣乌龙集-紫砂
          漳州人创制乌龙茶
     
     漳州市地处亚热带地区,气候温和,雨量充沛,属丘陵地貌,多为黄壤和红壤.;山多雾多,草木茂盛, 极适合茶树的种植,茶叶生产历史悠久,民间饮茶习俗源远流长。
     漳州茶叶品种主要为乌龙茶。乌龙茶是中国十大名茶之一,以产于福建的“武夷岩茶”、安溪的“铁观音”最为著名,包括水仙、铁观音、乌龙茶;色种中的黄旦、本山、毛蟹、奇兰、梅占等,近年来大力推广的肉桂、八仙等,还有广东的凤凰水仙,台湾在十九世纪中叶发展起来的台湾冻顶乌龙等。乌龙茶在制茶工艺上属于半发酵茶,因而兼备了红茶的甜醇和绿茶的清香,制茶工序大致是先经过萎凋、摇青,使之达到轻度的发酵,然后进行杀青、揉捻、最后进行烘干。如根据乌龙茶的发酵程度可以分  为四个自浅到深的等级:台湾包山乌龙茶、福建闽南乌龙茶、福建闽北乌龙茶、台湾  乌龙茶。
  清康熙年间崇安县令陆廷灿在《续茶经》一书中引用王草堂的《茶说》中的一段  文字:“武夷茶自谷雨采至立夏,谓之头春,茶采后以竹筐匀铺,架于风日中,名曰  晒青,候其青色渐收,然后再加炒焙。阳羡界片只蒸不炒,火焙以成,松萝龙井皆炒  而不焙,故其色纯。独武夷炒焙兼施,烹出之时半青半红,青者乃炒色,红者乃焙色  也。茶采而摊,摊而#,香气发即炒,过时不及皆不可,既而焙,复拣去老叶及枝蒂,使之一色。”这是对乌龙茶的制作工艺的最早记载。此外,《武夷山志》记载的  “武夷茶歌”和《泉州府志》记载的“安溪茶歌”也是乌龙茶最主要要史料:
《武夷山志》载有《武夷茶歌》一首:“凡茶之产视地利,溪北较厚溪南次,平  州渚渚土膏轻,幽谷高岸烟雨腻,几茶之候视天时,最喜天晴北风吹,若遭阴雨风南  来,色香顿减淡无味,近时制法重清漳,漳芽漳片标名异,如梅斯馥兰斯馨,大抵焙  得候香气,鼎中茏上炉火红,心闲手敏工夫细,岩阿宋树无多丝,雀吞吐红霜叶醉,  终朝采采不盈掬,漳人好事自珍秘,积雨山楼苦昼间,一宵茶话留千载,重烹山茗话  枯肠,雨声杂沓松涛沸”。
 《泉州府志》也载一首《安溪茶歌》:“安溪之山郁嵯峨,其阴长湿生丛茶,居  人清明采嫩叶,为价甚贱供万家,迩来武夷漳人制,紫白二毫粟粒芽,西洋番舶岁来  买,王钱不论凭官牙,溪茶遂仿岩茶样,先后焙不争差。”
 二首茶歌的作者同是阮#锡,阮氏号梦庵,字畴生,厦门同安人,清初曾追随郑  成功,后遁入武夷山中为僧。根据以上的史料我们可以看出,当时的武夷茶制作方法  与现代乌龙茶的制作方法是基本相同的。但是我们注意到,二首茶歌都提到“近时制  法重清漳,漳芽漳片标名异”,“漳人好事自珍秘”,“迩来武夷漳人制”,说明,  乌龙茶的制法是从漳州一带传入武夷山的,“溪茶遂仿岩茶样”则说明,这一技艺又  从武夷山传入安溪。
  以上这些材料可以看出,漳州是乌龙茶的创始地,武夷,安溪,台湾等乌龙茶的  主产区和乌龙茶生产技艺都是从漳州直接或间接传播过去的。
根据乾隆《龙溪县志》记载:“灵山寺茶俗贵之,近则远购武夷茶”说明漳州栽  种茶树历史悠久,也有灵山寺茶等名贵茶种,但产量有限,民间茶风日盛,僧多粥少,  引起价格上扬, 满足不了市场的需求,茶商便到武夷、安溪等大产区采购经营,必然带去了漳州的茶叶加工技术,为武夷茶区所仿效,也可能漳州的制茶商利用武夷山丰富的茶叶原料,到武夷山开办茶叶加工企业,便有一部分技术工人从此定居下来,直到今天,武夷岩茶的制茶工人,也还有相当一部分为闽南人,其中有一部分则为祖上迁居江西上饶河口从事制茶的闽南人。
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