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《少木森教育文化随笔今选》研讨（之十三）
(2012-12-23 16:19:24)
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少木森文化随笔评述澳洲季节的风 |
分类： 文化随笔 |
《少木森教育文化随笔今选》研讨（之十三）
《文化视野：那来时的路》
作者：季节的风（澳洲）
我特别喜爱文学大师鲁迅和他的《野草》，这是中国文学史上的一座光辉的里程碑！它是千年黑暗中射出的第一线曙光，是这个古老的国度里第一次诞生的具有"人学"意义上的文学。并由此而诞生了文学艺术的自觉性。这本小小的集子是一个奇迹！
以前，我们在语文课本上，“看”到鲁迅先生匕首般锋利的文字，提倡推翻延续千年的“吃人”的封建礼教制度，透过那铿锵的言论，我们可以感受得到他那磐石般坚定的决心！在“五四”新文化运动中，对“吃人” 的封建礼教的首要批判内容，就是为封建帝制所服务的孔孟思想。这也是很多人，现时对鲁迅先生质疑的一个重要原因。那么我们还要推崇鲁迅，是不是不尊重儒家思想？反过来提倡儒家思想，是不是就不会喜欢“鲁迅”？
其实任何东西都要一分为二的看，孔孟思想是中华文化的根基，固然有糟粕但也有精髓，但看如何运用以及被什么样的人怀着什么样的目的去使用。呼唤“孔孟”，其实也是呼唤我们民族文化的精神图腾！可问题是历史上曾经有两个孔子，到底我们会更喜欢哪一个？！孔子不是只有一个吗？为什么说有两个孔子呢？在此，我向大家推荐一位博友少木森老师和他的博文《中国历史上有两个孔子》，这篇文字对我来讲，是幸运和“思路”。
“一个是坐在牛车上，伴着木轮吱嘎声颠簸着、目光有点儿浑浊而茫然的瘦老头儿；另一个是端坐在文庙里，手持书卷，满脸精明、富态与贵气的贤人。
那个坐牛车上颠沛的瘦老头儿，周游列国十四年，头撞南墙多少回。这一回，他实在是累了，下得车来，踉跄着到了河边，掬起一捧清水洗了一把脸，河水照出他渐已苍白的双鬓，他搓一搓那渐粗渐皱的老脸儿，望着斜阳下流逝的江河，长长叹一声：“逝者，如斯夫！”这一声感叹，跨越千年时空，拍打在我心头上，给我一种残阳似血的苍凉感觉。
不能说那个瘦老头儿是无神论者，但他“不语怪、力、乱、神”，一部《论语》中，多处表达了这样的观点：“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”、“敬鬼神而远之”。这，在他那出国只能坐牛车的时代已经十分难得。他崇尚的是人的意志力，着力主张“事人”——即打理好人世间的事。他言“天命”：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“不知命，无以为君子也。”但他所说的“天”，似乎不是人格化的、有意志的“天”，而是自然的天。你看，“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言焉？”显然，把“天命”和“规律”几乎同义而归之了。所以，他虽然口头上力主“中庸”、“执其两端而用中”，行动上却每每“强力为之”，知不可为而为之，屡屡失败，虽悲犹壮。
应该说，在牛车上颠簸的那个孔子的哲学里，开端发祥着西方哲学家的那种“智者气象”。可是，中国历史似乎不太喜欢、也不太需要这“智者气象”。倒是孔子的“克己复礼为仁”、“仁者爱人”等，被中国历史逐步夸大为处理人际关系的最高准则，甚至夸大为决定社会生活的普遍原则。这样，以“克己复礼”、“生死有命、富贵在天”、“忠恕之道”为核心的那一种在孔子哲学中同样发端的“贤人作风”，就被“宠而成娇”，并最终扶为“正室”了。如果说，在孔子自己那里，这“贤人作风”还能“敏于事而慎于言”的话，而在后世儒者那里，几乎是“不求有功，但求无过”，“无所事事谓之贤”了。哀哉！”
我只对那个端坐在文庙里，手持书卷，满脸精明、富态与贵气的孔子多了些想象。他致力于效忠国家，效忠君王，极力效力于协助君王治理国家，虽然也在“愚民”之中，但他的出发点是好的，尽管种种“条条框框”和他的治学精神是对立矛盾的，即夫子治学育人远非形而上学之意！那么这样区分之后，我们该学习哪一个孔子呢？ 呵呵！
其实对孔子思想作学术鉴定，是个不轻松的话题，很少有学者真的勇于站出来。但是独自研究，受益最多是个人或个人群体。我们只要抱着认真的态度，共同地去探索，受益的是我们大家。我仍然愿意，我们在轻松的氛围下，严肃地把“故里的美”尽可能地找回来。欢迎朋友们看看这些随笔，可能没有严格的学术“严谨”，但我们会很受启发，我会陆续增加一些附文，欢迎朋友们，更欢迎学者朋友们给与多多的指导和补充，咱们共同提高认识！
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