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(2012-05-30 06:42:09)
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《少木森教育文化随笔今选》研讨（之三）——
（发表于《今日文艺报》2012年4月5日第三版）
喜欢少木森，是从他的禅意诗开始的，常沉浸在他的文字中，体验《在家静坐》的从容、闲适和袅袅心思萌动的曼妙，感动于他“重阳日”竟能卸去那些俗务俗情，一个人漫步在江滩，“以一个微笑/摇动那枝野菊/花香弥漫/清冷的黄昏/似有音符跳动”，他说：他“没有等着谁来访/也没有遍插朱萸/怀想着谁//九月九/到江边漫步/只想给自己找个理由微笑”（《重阳》）。他的这种从容温静中带着那么一点浪漫和天真，也带着那么一点忧思的诗心禅意，几乎触手可及，让人感动。为什么微笑还要给自己找理由呢？这话在日常生活的层面上好像不好理解，而在心灵的层面，在灵魂的层面可能就容易理解了。其实许多禅师说禅时，总说禅是离我们很近的，但我们是俗人，我们谁也没有进入到禅的境界，但我们可以学习，可以效仿啊！这是不是少木森所说的“给自己找一个理由微笑”呢？我们面对尘缘尘欲，肯定有烦恼，有郁闷，我们笑不出来，那就找个理由吧，说服自己，露出笑容。这好像有点无奈，可不这样又能怎么办呢？就像禅师所说的：“山不移过来，那就我走过去”一样，让人觉得有点儿“无奈”的意味，可那也算是一种放下，一种心理上的轻松啊！换上我们世俗的说法，对生活中无尽的烦恼，我们“阿Q”一下，不就自已轻松多了吗？
但是，现实的世界里，必须面对的世俗喧嚣与纷争太多了，有时候也太难了，你都一笑了之，那没有相当境界不行啊！在少木森的散文随笔里，我读到另一种的面对方法，他心目中似有一个完美世界，那是一种超脱现实、形而上的纯净境界。而当现实的残酷一次次摧毁内心渴慕而向往的纯美与洁净时，少木森一边在写诗，写禅意诗，在修炼心灵，像他所说的那样：“以禅眼观物，以诗心生活”，营造一种“面朝大海，春暖花开”禅意诗心；一边却正视现实，用激扬的文字演绎他的思考，他在《两般读圣贤》中尖锐批评中国传统儒家文化没有秉承孔子的“法先王”思想（即主张当政者要学习、效法古之贤王，以他们为标杆，规范自己的行为），而秉承的是荀子的“法后王”思想（即主张当政的这个王就是大家学习、效法的标杆，于是他说什么做什么都对，可以为所欲为），直接导致了数千年的专制与屡禁不止的腐败。于是，少木森沉重地说：
“在中国传统文化中自孟子而发端的‘民本’思想，被荀子‘君原’、‘君本’思想所取代了，历代专制统治者以自我为中心，骄奢淫逸，涂炭天下之生灵，离散天下之子女，便都成了合理合法之事。天下者一人之天下，其余的人皆是子民、奴仆，你能不低眉顺眼，任人奴役吗？
我们常说，知识分子是‘天下的良心’，以荀学哺育出来的知识分子，自然也算‘天下的良心’，这‘良心’学会了两眉低顺，专制统治自然就畅通无阻，如入无人之境！
唉，中国有了荀学，并“嫁给”帝王家而成了正统，哀莫大矣！”（见《两眉低顺的荀子》）
少木森的散文随笔非常的入世，在他的文字中，那种在其禅意诗中若隐若现的“旁观”与“边缘”的姿态不见了，变得“在场”，变得“投入”。正因为投入，所以面对一些无法排解的世事，难免激愤。在他看来，今日社会已经席卷着个人利益争夺白热化的浊流，一些人为一己之利，可以欺熟宰熟，可以夫妻异梦、兄弟相残、父子反目。面对此种境况，有人还在权威讲坛上专讲老子的理论与人际关系，大讲如何运用老子“权术”对待属下，对待同事，对待上司。他对有人肆意宣讲老子的理论，巧用“权谋”，对待周围的人和事，专修所谓的“驭人之术”，很是愤恨，大声疾呼：
“这哪里是讲道德的，分明是讲最缺德的权谋。能讲这一席高论的‘高人’，若为隐士，那必定是‘大隐隐于朝’的大权术家、大阴谋家。”（见《两张面孔的老子》）
少木森笔锋颇健，但他似乎动笔时总是有所收敛，是一种与他的诗歌写作相关的向内求索，向人心求索的写作模式。他写唐朝诗人宋之问，触及了一个十分尖锐的问题，那就是历朝历代为什么总有“文人无行”的事儿发生，他说，那不是简单的问题，而是与制度相关的，是历朝历代的“极权”危及人的生存，是人的生存本能的体现，更是因“极权”而容易“造神”，容易让人产生“盲从”的体现。可以说，少木森是以一种内敛的，沉思默想的形式，在思考历史，思考现实。请读这样的话：
“我想，‘极权’与‘盲从’才是中国文人最大的悲哀，也是宋之问之辈谄事权贵，丧失人格的思想根源。太阳下的烛泪，谁解其恨？”（见《不敢之问》）
少木森谈教育时，倒是显得活泼，显得神采飞扬了。他欣赏宋代理学家朱熹的教育观和教育方式，说他的教育是“生动|”的，人品是“生动的”——“朱熹的人生是生动的，教育方法是生动的，学说是生动的，一句话，朱熹的全部风范的精要之处就在于‘生动’二字，这是潇洒、谦逊、博学、宽厚等等多种风度的集合、渗透与幅射。不是有喻画竹之妙者为‘胸有成竹’吗，胸有乾坤，方能尽得乾坤之气韵。朱熹毕竟是内心厚实的饱学之士，其内涵是遮掩不住的，随便一开口一提笔，与生俱来的生命意识的信息就发散出来，因此就生动，就健朗，就鸢飞鱼跃，就叫人动容。”（见《鸢飞鱼跃读朱熹》）少木森是个老师，是名师，对教育有自己独到的见解，他常说，老师最重要的素质之一是博学和激情，是能把话讲得生动，能把话讲到人家的心里去。所以，读他评析朱熹的文章，似乎他是在自况或提醒自己。做为老师，我读到这段文字时，其实不仅增长了见识，受到了启迪，更是深受感染，内心除了获得一种阅读的快慰和满足外，是不是还会有一种可望不可及的企望产生？似乎一下子被调动或唤醒了某一种激情，跃跃一试，也想“修炼”成为一位“生动”的名师了。
少木森博学是显而易见的，他笔势如虹，纵横交错，信手一拈，就成文章，没有广博的文史知识是做不到这一点的。少木森又是简约的，这一点也是很突出的。他写每一个古人，都是不长的几千字的篇幅，却让人印象深刻，似乎一下子就记住了“这一个”人。他所写的孔子、老子、庄子、荀子、墨子、朱熹、韩愈、黄道周、李贽等等，莫不如是。这是不容易的。
少木森的文章还有一个特点，那就是题目都比较新颖，也比较规范。做为一个语文老师，我对此是钦佩，甚至嫉妒的。当然，我也觉得少木森的文化随笔，有些观点是一家之言，我可以理解，但不一定赞同。我这么说，不知道少木森老师是否有意见？就教了！
作者简介：福建省漳州市某中学高级老师，教语文，偶写文章。
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