宋朝太庙曾在温州

潘猛补

太庙是中国古代皇帝的宗庙，里面安奉着其祖先的神主，是皇帝举行祭祖典礼的地方。所谓神主，即牌位，就是将祖先的名号写在板子上，进行供奉、祭祀，寄托哀思。太庙一般设立在皇宫的东面，表示对祖先的崇敬，因为中国历来以日出方向为尊。“东方红，太阳升”，象征光明保佑。在宋代，这个作为皇帝家庙的太庙曾经设立于温州。那是宋室南渡之初，高宗赵构南逃，建炎四年（1130）正月二十一日进入温州港，二月初一日，御舟至江心孤屿，驻跸江心普寂禅院。后登岸驻州治，改州治衙门为行宫，州治住宅为宫禁，谯楼为朝门。由于皇帝驾到，所谓'朕时巡东南，钦惟宗庙未获妥灵，肆命有司，奉祠于近郡。'(张纲《华阳集》卷七)太庙因此也暂时设在温州。

一、温州太庙设立时间地址考

　关于温州太庙设立的时间和地址，历来论述不清。一般据《建炎以来系年要》卷三十一:(建炎四年二月)'己丑，奉安景灵宫祖宗神御于温州开元寺。'认为太庙是建炎四年二月设立在城内的开元寺（今东南大厦址）改名的天庆宫，后又将太庙天庆宫移至华盖山顶。其实时间地点经过均误，产生错误的关键是李心传将福州误为温州，而后人又混淆太庙和景灵宫的关

刘基书画交游考

潘猛补

刘基（1311-1375）作为元末明初著名的政治家、哲学家、军事家和文学家，在书画艺术成就也非凡。本文就将其书画交游可考者作一番梳理，从而大致展示刘基书画艺术的演变历程。

吴自福，字梅涧，紫虚观道士。生平见刘基

王十朋《点绛唇·十八香词》小议

潘猛补

近读礼阳兄所赠其编校的《吴鹭山集》（《乐清文献丛书第二辑》线装书局2014年），集中收录吴鹭山先生《王梅溪先生年谱》，此年谱非常详尽，是研究王十朋的重要文献。但鹭山先生认为王十朋十八香等词，“不见于《梅溪集》，疑是伪托之作。《梅溪集·和宝印师得小假山》诗注：‘予尝以瓮植莲，有词云：“一盆池地，十里西湖是。’知先生固能词。所惜今皆已遗失不得见耳”。其实伪托之说不能成立。

林景熙佚文《春声君传》

潘猛 补

宋末爱国诗人林景熙，其托物言志的讽谕小品也很有特色。新发现的佚文《春声君传》就是一篇难得的佳构，一如其文《悼墨卿文》《汤婆传》风格，与韩愈《毛颖传》小说、寓言体例相类，从中也可见作者的高风亮节。

温州竹枝词知多少？

潘猛补

竹枝词，以吟咏风土为其主要特色，故与地域文化结下了不解之缘。它往往于状摹世态民情中洋溢着鲜活的文化个性和浓厚的乡土气息，是地域色彩极强的一种资料，故对于一地历史文化的研究，具有无可替代的史料价值。1997年北京古籍出版社出版的《中华竹枝词》，按地区编排，辑录两万一千六百多首；2003年陕西人民出版社出版的《历代竹枝词》，按时代编排，辑录了二万五千余首。然竹枝词远不止这些，仅以温州竹枝词为例，除张綦毋《船屯渔唱》、郭钟岳《东瓯百咏》、《瓯江竹枝词》、方鼎锐《温州竹枝词》、

会昌湖觅古

孟甫

　　会昌湖，即古之永宁湖，在鹿城西南五里，汇瞿溪、郭溪、雄溪三溪之水而为湖。汉晋间弥漫巨浸为灾不断，至唐会昌四年（844年）温州刺吏韦庸率众重浚治之，因而得名为会昌湖。其湖近城西者曰西湖；在城南者曰南湖，即今之温瑞塘河。两湖合称为会昌湖，而今之所谓汇昌河者仅为古时西湖之一部分而已。在古时西湖边原有桥六、僧寺四、湖山景色凡十有八处，西山兀立水滨，螺髻照影，尤为可观，洵鹿城游赏之胜地。然岁月沧桑，景物早已荡然已存，我们只能从古籍文献中寻觅

《温州经籍志》辨证

潘猛补

内容提要：《温州经籍志》三十三卷、外编二卷、辨误一卷，记载了旧温州所属永、乐、瑞、平、泰、玉、六县自唐至清道光间温州人或有关温州之著述。此志为孙诒让早年之作，由于时代所限，见闻难周，孙氏曾自谓“纰缪夺漏，惧勿克免”，故误收误考之书亦时有出现。本文仅就孙案中考订疏误之处，加以辨证。

温州经籍志》三十三卷、外编二卷、辨误一卷，记载了旧温州所属永、乐、瑞、平、泰、玉、六县自唐至清道光间温州人或有关温州之著述。此志为孙诒让早年之作，自“同治己巳之厦，属稿伊始，寒暑再更，条绪粗立”。历时八年，稿曾两易，至光绪三年方始定稿。复以见闻所域，搜采未宏，撰作《征访温州遗书约》，“托同志良友，代为搜访，钩沉补遗。”然此后“殚心尽力于经子小學，撰述日新且繁，遂不遑董旧著，稿本辍置筐衍，垂卅载。”至1921年由浙江图书馆予以刊印。从此不径而走，被推为 “近代汇志一郡地方文献书目之祖。”由于弱冠之作时代所限，见闻难周，孙氏