设计九朝会时，我想体现的是“魏晋以来文人士大夫的审美体现”。研究士大夫文化时，发现许多精华都包含在艺妓文化中。唐宋元明的艺妓史，简直就是中国古代才女佳人史。

　　论艺术，这是艺妓的传统优势。这个项目卧虎藏龙，青楼名妓也难入榜单，因为压阵的艺妓，都是皇后级人物。号称腰围1尺5的赵飞燕，妖冶冷艳，是顶级的骨感美女，能在侍女手中的托盘上跳舞。这种前去古人后无来者的全新视觉享受，皇帝都难以自拔，何况我们这些凡人。

　　如果有谁还能和赵飞燕争一下我国古代最杰出舞蹈家的称号，也只有杨玉环了。现代人的选择性失明下，她的胖掩盖了太多东西，比如百年一遇的艺术天赋。唐明皇这样的顶级作曲家，绞尽脑汁，配上10名宫女数十名乐师编出的长达18章的《霓裳羽衣曲》，被杨玉环一听就领悟了曲中境界，随性就配出完美的舞蹈。你要知道，60岁的唐明皇虽老，但不糊涂，不会让一个只是美貌丰腴的女子左右他的喜怒哀乐。如果杨玉环不能打开他灵魂的窗户，成为他艺术上的知己，不可能拥有那样显要的地位。

“瘦燕肥环”不是舞女，而是舞蹈家

　　论文学，艺妓这个群体，服务对象就是古代知识分子——文人士大夫阶级。当时士大夫与艺妓的关系，就像如今的词曲作者与流行歌手。古时没有电台电视互联网，最新诗词必须经由艺妓传唱，才能成为流行。耳濡目染之下，艺妓们对诗词极有心得。

　　其中诗写得好的女子太多，《全唐诗》上能找一打。更绝的是写得妙的。西汉苏若兰，坐在织布机前，文思涌动，在一块八寸见方的手帕上，将七千九百五十八首诗词，首尾镶嵌织在一起，只用了八百四十一个字。这一张手帕就是一本诗集，从各种读法中可得古诗词39827首。分明就是一个宇宙级难度的填字游戏。

　　论操守，艺妓比世人想象得坚贞得多。也许因为身处风尘，命运无常，让她们更渴望长久安定的爱情。而身份和地位的无奈，使她们的渴望几乎无法实现。不过也正是这种知其不可为而为之的勇气，才更有悲剧色彩，被世人记住。

　　诗情画意、审美情趣、性格操守，这些都可以在古代艺妓身上找到。但我在看资料时，看到晚清，尤其民国时就发现不对了。不对在哪里呢，艺妓们思考的东西变了。她们不再是犹抱琵琶半遮面的把玩风月，而是如高速发展的社会一样高效、直接、以结果为导向——归根结底，我做的是肉体交易。琴棋书画效率太低，不如我们用衣衫下的交往见真章吧！

　　文人士大夫与历代名妓，用足足千年才筑起的“优雅”，就这么在赤裸的肉体进攻下一败涂地。艺妓引以为豪的“艺”，在娼化的大环境下不值半文。青楼从文人的精神销魂宝地，变成了大款的生理发泄场所。

　　对于这一段的妓史，不少有识之士痛心不已。“妓女的集体沦陷”、“艺妓已死，惟余娼妇”、“娼的物质化葬送了中国传统文化中鲜明的‘艺妓文化’”“从此致力于肉体交易的你们，永不会再现于文化长卷中”。

　　艺妓饱尝人生冷暖，奢华流离，命运悱恻。但她们最悲哀的，大概莫过于因为地位的卑贱，背负了太多本不属于她们的罪状。艺妓的堕落，原因真的是她们开始追逐金钱利益么？咱们先搞清一个关系，在士大夫与艺妓之间，到底谁是主宰。虽然贵可为皇后，虽然艳丽时门庭若市，但艺妓们仍然是士大夫手中的玩物。唐代以前艺妓如金钱，可以随便转赠。曹操手下一个普通校兵，和当红艺妓有了感情，最后被发现后安排艺妓去向时，这个校兵没有半分要娶她为妻的意思。文人无不游妓，但你又听到几个艺妓最终从良善终的佳话。

　　艺妓这个行当，本就是父系社会的衍生物。它的存在，是为了满足当权者或实力阶级的欲望。艺妓们无法主宰自己的命运，正如无法掌控行业的堕落。

　　艺妓堕落为娼妇，不是自愿。实在是因为她们的主顾，已经没有半点儿文人士大夫的修养情怀。

　　她们的座上宾，从风度翩翩变为大腹便便；从喜好吟诗作对，变为抽大烟抹神油；从寻找精神销魂，变为发泄肉体欲望；从听萧瑟之声，变为给爷唱两段艳曲。

　　中国的士大夫阶级，在清朝已经死了。新兴的贵族阶级不再相信当初宋太祖问士大夫赵普：“天下何物最大？”赵普答的：“道理最大”。也不再有范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，更不可能有苏轼白居易修筑那两条堤坝时，士大夫的风骚文采，和淡泊精神。

　　士大夫已死，艺妓还如何活。出问题的是顾客的审美水平，我不及时调整产品属性，等着倒闭关门么。

　　孔庆东写《青楼文化》时说：妓与士，可称中国传统文化的一堆双璧，他们流下了数不清的美丽动人古时。妓与士关系最密切的时代，也就是中华民族最强盛的时代。

　　今日的社会，青楼已经没有了，这也许并不算一件值得惋惜的事。问题是：士，也没有了。

   蔡明自留地“蔡园子”（点击进入博客圈），欣赏铸造生命力的家居，阅读大师心灵的设计，把玩优雅刺激的时尚。

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