画面

题记：2025年12月5日。近些日子，一直在祖国美丽的山川湖海间徜徉，同时，也偶尔穿行于海外的各处风景胜地。于是拍了照片，留下些神州或域外的思绪或感怀文字。文字随手记在各个宾馆或民宿的便签上。生活重归浑浑噩噩的场景和笃悠悠的慢节奏，于是就有了这样一份整理和归纳的闲情逸致。

记得在我的

题记：2025年11月15日。在阅读古典文学经典的个人经历方面，自诩为我等蝼蚁的小民，天渊君本不想多言。尽管他有很多的想法和特别有时代特征的奇葩趣事，但依然不想多言。他本不该多言不必多言。但是后来，他无法抵挡自己内心的呼唤。他知道，这是他生命唯一有价值的部分，与时代息息相关的部分。他必须表达！他童年的身体和心灵，栖身那个无法言说的黑暗年代里，在精神世界，在人文领域，深受荼毒，深受戕害，深受蛊惑。那些盛行一时的极端野蛮的社会

题记：2025年11月7日。天渊君终于完成了一组集中评述中国古典小说的词（长短句）。这组评述的有韵文字，以类似古代咏史咏怀的形式，对据说有着中华文化传统精华定论的那些中国古典小说，进行了一次努力别出新意的反思和评述。

 这次反思评述的起因很偶然。今年暑假期间，我陪孙女阅读青少年推荐阅读书目里的少年读本《西游记》。读着读着，心里隐隐滋生出一些坏的情绪。突然觉得这样的文学经典以及此类型的读本，有着太多的糟粕性废料而不是营养性精华，甚至觉得如果我们在阅读时不加以认真地思考，不独立自主地进行

题记：2025年9月11日。天渊君作《沁园春•重读《三国演义》有感 》。 天渊君自以为，这是中国古典五大名著（另加一部《金瓶梅》）中文学价值相对较弱的一部；但同时作为一部历史演义小说，它应该是此类型小说中的最优秀者。

罗贯中将明代杨慎的一首《临江仙·滚滚长江东逝水》，放在了小说的开篇。第一次阅读时，年轻的天渊君就被那股子气势给镇住了：“滚滚长江东逝水，/浪花淘尽英雄。/是非成败转头空。/青山依旧在，/几度

《雨霖铃 • 忆读《红楼梦》有感》

题记：2025年8月26日。天渊君作《雨霖铃 • 忆读红楼梦有感》。这是他近期连续吟咏中国四大古典文学名著（另加一部天渊君以为文学成就更高的《金瓶梅》）词作的一部分。在杜撰那一组阅读咏怀的长短句时，他一直把重心放在对所谓古典名著的历史反思与价值重估上，如西游记，如水浒传，如金瓶梅，如三国演义等。这组词作，它的大类划分，属于一种古来既有的文人咏史（咏怀）的类别。天渊君借助此种方式，对文学经典或涉及相关史料（历史事件或人物）作深层的

宋江

《雨霖铃 • 重读《水浒传》有感》

题记：2025年7月24日。先接触《金瓶梅》，后认识《水浒传》，

《雨霖铃 •  读《金瓶梅词话》有感》

题记：2025年6月23日。近些天，连续写了些吟咏古代文学经典或文人巨擘的长短句，比如苏轼、比如钱谦益、比如《西游记》等。吟咏的角度或关注的主旨，都力求别出心裁，与众不同，故意朝着浓郁的历史反思或批判意味的思路走。这些长短句，皆属一些反读经典的文字，说是大逆不道也可以。为避免读友的误读误解，推送网络平台时，天渊君附带写了些相应所思所感的文字，以题记、自释的方式呈现给读友。

说实话，反

《金缕曲 • 再读西游记悟空有感》

题记：2025年5月3日。《金缕曲•重读西游记有感》一阕挂在线上平台，引来朋友一些私下的议论。朋友们对天渊君解读《西游记》一书的励志主旨，有颇为不一样的理解，他们亦表达了不一样的见地。反正仁者见仁智者见智，对此天渊君一不作解释，二不作评论。之后，兴致所至，他索性将欲说还休的另一些话一并说出，也属如鲠在喉, 不吐不快。故作《金缕曲 • 再读西游记悟空》一阕，以

《金缕曲 · 重读西游记有感》

题记：2025年4月17日。近些日子，陪着孙女读古典小说《西游记》。再读这本据说是神话小说浪漫主义古典小说，天渊君的感受自然与孙女完全不同。读着读着觉得这样一本今天读来人畜无害的有趣小说，竟然有那么多的佛学意蕴在，禅意心得在，信仰痴迷在。作者吴承恩简直就是为芸芸众生，提供了一本佛学的启蒙读本。

无神论者的天渊君，从无神论的角度阅读，竟然读出别一番的趣味和兴致。这样的阅读体验，与这个世上的信男信女对佛陀的顶礼膜拜，抑或这个世上的伪无神论者，对当今流行价值观的无底线媚俗，都不但大相径庭，而且实在就是南辕北辙

题记：2025年4月5日。近期，观上海博物馆（西馆）之古埃及珍品展，颇有感怀。一直咀嚼回味，在恢弘之中西文明史册里，难以释怀。正值东方中土之清明时节，被异域的文明碎片陈迹触及，感时空之悠远，感灵肉之不羁，感古今之旷寥，感神邸之隐喻，感闲云之舒卷，感空天之寂然，顿生庄子“夏虫不语冰”之茫然、颓然和默然之意，作《雨霖铃》记之。