《不以心捐道，不以人助天》

周霄山：

庄子《大宗师》说：“古之真人，不知说生，不知恶死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。”不以心捐道，不以人助天。道家思想主张顺应自然，追求一种超脱尘世的境界。在道家看来，生死、得失、荣辱等都是自然的循环，不应过分执着或抗拒。真人能够以平和的心态面对一切，不因为对生的渴望或对死的恐惧而扰乱内心的平静，不凭借个人的意志去试图改变自然的进程。他们深知，自然之道宏大而深

《大智若愚》

周霄山：

《道德经》说：“大智若愚。”也就是，有大智慧的人，看起来好像比较愚笨的样子。这是因为，有大智慧的人，他的思想是深邃的，他的思考是深刻的，他的认知层次是非常高的，他的内心是十分平静平和的。也就是，“大智若愚”的“愚”实际指的是一种非常质朴的状态。

《心物一元》

周霄山：

在庄子思想中，“心物一元”，也就是心与物并非割裂的存在，而是相互依存、相互转化的。这种思想与生命的双重探索，体现了庄子对世界本源的深刻理解。庄子说：“物无非彼，物无非是。”也就是，心与物是相互依存、相互转化的，每一事物都有其独特的存在状态。同时，这种差异并非孤立存在，而是相互关联、相互影响的。庄子强调“自彼则不见，自知则知之”的认知方式。他认为，人们往往被外界事物所影响，认知方式需从自我内心去

《终极自由》

周霄山：

自由是人类永恒的命题，真正的自由不是放纵欲望的狂欢，而是从身体到精神的全面觉醒。身体是灵魂的容器，是感知世界的触角。身体自由的边界，往往被法律与道德划定，既保护着每个人行走的权利，又约束着越界的行为。身体自由是生命的根基，那么精神自由便是灵魂的翅膀。身体与精神的自由，是身心和谐的最高境界。

《人生最大的遗憾是什么》

周霄山：

《道德经》说：“上士闻道，勤而行之； 中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”也就是，高层次的人，听到“道”，就会用心去实践，“道”与他内心的智慧是相通的，他会不断地努力去行“道”；中层次的人，有时候会相信“道”，有时候又会有怀疑和动摇；低层次的人，听到“道”之后，就会大笑，他根本就不相信有“道”。

《真理无法定义》

周霄山：

真理无法定义，其超越一切，又包含一切。我们应该超越一切概念，用心去体悟真理。真理不在语言文字中，它是无相的，所以无法用任何形式来定义。真理无法定义，因为真理是因时、因地、因人而异，其受到诸多因素的影响。因此，我们不能简单地将某种观点或理论视为真理。

在追求真理的过程

《乘物游心》

周霄山：

庄子在《人世间》中说：“乘物以游心。”乘物，就是脱出凡尘俗世而游心，就是顺其自然，获得精神的自由。庄子主张清静无为，一切顺其自然，摒弃“人为”。“无为”看似消极避世，然而“无用之为大用”，在庄子不滞于外物的自然随性中，我们可以看到一种处事法则，就是以“不在乎”的心态去追求在乎的东西，这种心态有时甚至比进取本身更容易取得成功。

《虚己游世》

周霄山：

庄子在《人间世》中说：“人能虚己以游世，其孰能害之。”揭示了一种超然物外的生存智慧。“虚己”并非简单的自我否定或放弃，而是一种更高层次的心灵境界。这里的“虚”是要求我们放下固执的成见，摒弃狭隘的自我，保持一颗虚怀若谷的心。唯有保持心灵的空明，才能接纳万物，理解世界。

在

《藏》

周霄山：

庄子说：“不当时命而大穷乎天下，深根宁极而待，此存身之道也。”也就是，在时运不济时，应当静心藏身，深入扎根，藏好自己，等待时运的转机，只有这样才能保全自己。这不仅是庄子对人生的深刻感悟，也是一种生存智慧。在庄子看来，人立身处世，安身立命，必须懂得一个“藏”字。

《非彼无我 非我无所取》

周霄山：

庄子在《齐物论》中说：“非彼无我，非我无所取。”也就是，如果没有对方，也就没有我；如果没有我，也就失去一切可以执取之物。

我们到底是因为有“我”而有了这个世界？还是这个世界本来就一直存在？还是因为我的存在，跟这个世界交叠，而产生了属于