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《静园散语》 |
《修行就是一场回归》
周霄山：
修行就是一场不断探索自我、回归本真的旅程，让我们在这个过程中，回归本真的自己。有一种智慧能引领我们走出迷雾，回归内心的宁静与富足，那就是修行。修行能够使我们做到内不生对立，外不起分别。内心的对立如同筑起一道道高墙，将自己与他人、与世界隔绝开来；而外在的分别，则让我们陷入无尽的比较和评判之中，徒增烦恼。其实，很多时候，只要我们选择不理会，这些问题便无需解决。尤其是情绪问题，往往不解决反而会自行消失，我们若过度执着于解决，反而会让问题愈演愈烈。拥有修行智慧的人，不会
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《静园散语》 |
《自律才是修行》
周霄山：
罗素说：“人的放纵是本能，自律才是修行，短时间让你快乐的东西，一定能够让你感到痛苦，反之，那些让你痛苦的东西，最终都能让你功成名就。低级的欲望，放纵即可获得，高级的欲望，只有克制才能达到。”做人，放纵是本能。然而放纵换来的，往往是一时的快感。刺激人感官，麻痹人神经，让人获得短暂的满足和欢愉。在虚幻的快乐中，消耗光阴，慢慢丧失自主的意志。放纵，当然能够换来一时的快乐，但它属于低级的快乐。它无法完成你的梦想，更无力支撑你想要的生活，只会被残酷的
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《静园散语》 |
《茫然趣两头》
周霄山：
“茫然趣两头”出自《六祖坛经》，是智常禅师偈语中的禅机妙语，意指未悟道者陷入二元对立的思维困境。全偈为：“无端起知见，著相求菩提；情存一念悟，宁越昔时迷；自性觉源体，随照枉迁流；不入祖师室，茫然趣两头。”此偈记录了智常禅师破除执著的悟道过程。“两头”的哲学指向
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《静园散语》 |
《真修无修》
周霄山：
“真修无修”也就是“无修之修”，是一种超越了形式和执着的修行状态，它要求我们深入理解修行的本质，并在实践中达到一种心灵自由的境界。
修行，本质上是一种对幻象的觉醒。我们之所以修行，是因为我们被幻象所迷，被习气所驱使。“无修
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《静园散语》 |
《有德司契 无德司彻》
周霄山：
《道德经》说：“有德司契，无德司彻。”司契就是处理借据，司彻就是管理税收。也就是，有德的人会像收帐的圣人一样宽厚仁慈。无德的人会像收税的官员一样苛责刻薄。有道的圣人，悟知了道，人生无自我，无我无为。所以，其司契是处于无我的心境，平等正义的对待事情。依循大道，弘扬大道，其司契是为了维护公平正义。
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《静园散语》 |
《大知闲闲 小知间间》
周霄山：
庄子说：“大知闲闲，小知间间。” “知”通“智”，也就是，大智者看上去非常渊博空闲，小智者却显得十分啰嗦。也就是，大的智慧好像让人感觉不到智慧，小的智慧却善于能言诡辩而喋喋不休。也就是，大道通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序，却对万物执行不发一言的教诲；而那些人为的世俗之学，喋喋不休、不厌其烦地向人们推销自己的那套价值观，强迫人们接受这些片面之学，
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《静园散语》 |
《寂然不动 感而遂通》
周霄山：
《易经》说：“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通。”用易最高的境界就是寂然不动，感而遂通，将阴阳变化皆藏于心，只要感觉一下，马上就能知道接下来的变化，及未来的结果。“寂然不动，感而遂通”是中国古代哲学中的重要认知范式，源自《易经》对天人感应规律的揭示。它主张通过心灵净化与专注训练，超越逻辑思维的局限，达到对事物本质的直觉把握。这一思想不仅构成传统智慧的核心方法论，更为现代人突破认知层次提供了独特路径。
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《静园散语》 |
《能知古始 是谓道纪》
周霄山：
《道德经》说：“能知古始，是谓道纪。”也就是，能够了解事物的起源与发展，这就是道的法则和纪元。在道家思想中，这句话蕴含着深刻的智慧，涉及到时间、历史、自然法则以及人类的认知等多个层面。道是宇宙万物的根本法则，是一种无形的力量，贯穿于自然和人类社会的各个方面。老子在《道德经》中，强调道的无为而治，顺应自然的原则。道不仅是宇宙的起源，也是人类行为的准则。理解道，意味着能够洞察事物的本质和发展规律。
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《静园散语》 |
《汇气成韵》
周霄山：
“汇气成韵”是探寻生命与自然的律动。在《道德经》里，“气”如一条隐秘而关键的线索，贯穿于天地万物的生息繁衍之中，描绘出一幅宏大而精妙的宇宙图景。“气”蕴含着无尽深意，若夜空中耀眼的星辰，照亮我们对世界本质的认知之路。
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《静园散语》 |
《最高层次的思想是“古旧”的》
周霄山：
1988年，在法
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