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一篇最富人情味的赏菊文章

    重阳节，是赏菊的节日。

    农历九月九日，因九为阳数，九月九日，两阳相重，故名重阳。重阳节这天有三大活动：登高、饮酒、赏菊。而这三大活动都与菊花有密不可分的关系。饮酒和赏菊都是在登高的过程中进行的，登高时又伴随着欢快的饮酒和赏菊活动。而重阳节这天所饮的酒，又必须是菊花酒。所以，古人说：“无菊无酒不重阳”，重阳节的系列活动组成了古人享受人生的一个极为重要的节日。

    当然，在这个富有诗意的节日里，古代的文人墨客自然是不甘寂寞的。所以，重阳节也是他们吟诗作文赞颂菊花的大好时节。我现在无从知道古代有多少以菊花为题材的文学作品，但我深信作为“花中君子”梅兰竹菊之一的菊花，必定在百花之中名列前茅。自从屈原吟唱出“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，菊花就与文人雅士结下不解之缘。自从陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”之后，菊花就成为隐士清高绝俗的象征。

    菊花，成为历代诗人吟咏的对象，而开放在唐诗里的菊花更是各具风采。每到重阳，人们登高赏菊佩茱萸，把菊花酒畅饮，思念亲朋好友，诗人们菊花情结难以割舍。王勃的《九日》：“九日重阳节，开门有菊花。不知来送酒，若个是陶家？”面对菊花，盼望美酒，意料中有惊喜。张籍的《重阳日至峡道》：“无限青山行已尽，回看忽觉远离家。逢高欲饮重阳酒，山菊今朝未有花。”远离家乡，又逢重阳，欲饮无花，失落中透伤感。岑参《九日思长安故园》：“强欲登高去，无人送酒来。遥怜故园菊，应傍战场开。”长安失守，战乱纷繁，勉强登高，无人送酒，可惜故园秋菊只能傍战场而开，无人欣赏。杜甫艰涩穷愁，在《复愁十二首》之十一中吟道：“每恨陶彭泽，无钱对菊花。如今九日至，自觉酒须赊。”赊酒对菊，令人心碎。杜牧《九日齐山登高》：“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。”怀才不遇，以酩酊大醉来酬谢美景，嘴上旷达，心内凄恻之情溢于言表。

    赏菊吟诗当然不只是在重阳节这天进行，节前节后，庭前篱畔，时时处处都可以成为观赏的场所和时机。不过在此时，对于菊花的玩赏，往往是文人士大夫的一种移情活动，他们在菊花身上，更多地看到的是自身的景况和境遇。杨万里所言：“佳菊独何为？开花得我心。韵孤自无伴，香净暗满襟。”便是这种情况。总之，菊花作为诗人墨客笔下的意象，承载着不同际遇、不同心境作者的不同意蕴。我们后人吟诵之余，或共鸣，或感叹，或陶醉，或钦羡，与古代文人一同沉湎于菊花情结，犹如当年董小宛一般“人在菊中，菊与人俱在影中”也。

               李渔铜像                                舒同作菊花图

    可是，就有这么一个文人却著文“独反其说”，对古人赏菊之说发表了不同见解。他，就是明末清初被士大夫讥为“平俗”的著名戏曲家李渔。

    李渔在他的《闲情偶寄·种植部·菊》中声称：“自有菊以来，高人逸士无不尽吻揄扬，而予独反其说者，非与渊明作敌国。”意思是：自从有菊花以来，名人隐士无不对它交口称赞，而只有我却发表与之相反的看法，原因并不是要故意跟陶渊明作对。细读李渔的文章，觉得他和前人的“较劲”有道理。

    李渔分析了人们喜爱的三种“奇葩”——牡丹、芍药和菊花的特点。他把它们分为两类，一类为“天工”，认为牡丹、芍药的美，完全依仗天工，不是由人加工出来的。培植这两种花，不过是冬天施一些肥，夏天浇一些水而已。它们开放的时候，花朵“烂漫芬芳”，不会由于人力不勤而略微减少姿态和颜色的美。另一类为“人工”，认为菊花的美，则完全依仗人力，只稍微借助了一点天工。“艺菊之家”——栽种菊花的人家是非常辛劳的，“劳瘁万端，复从此始。”未下种前，要整治土地；栽种后要插标记种；分秧下栽之后，要防备干旱、忧虑水大、摘头、掐叶、去蕊、接枝、捕害虫、挖蚯蚓以备虫害；花开后，要防雨避霜、缚杖系蕊、用杯浇水、染色变容等等。李渔叹道：“为此一花，自春徂秋，自朝迄暮，总无一刻之暇。”如果不是这样，菊花就会跟茂盛的野菊花一样，仅可以用来点缀稀疏的篱笆而已。因此，“若是则菊花之美，非天美之，人美之也。人美之而归功于天，使与不费辛勤之牡丹、芍药齐观等视，不几恩怨不分，而公私少辨乎？” 菊花的美，不是上天使它美的，而是人使它美的。人使它美却把功劳归于天，这不是恩怨不分，公私不辨吗？

    紧接着，李渔笔锋犀利，直插主题：“艺菊之人终岁勤动，而不以胜天之力予之，是但知花好，而昧所从来。饮水忘源，并置汲者于不问，其心安乎？”种菊花的人整年辛勤劳动，却不颂扬他们的胜天之力。这是只知道花好，而不懂得好花是怎么得来的。饮水忘源，并且把打水的人也丢在一边不闻不问，能够心安理得吗？这在当时真有点石破天惊、振聋发聩之感！

    确实，由于菊花最大的特点是开花晚，它不与众芳争春，宁愿在深秋季节、寒风凛冽之时一枝独秀的品格，寄寓了有骨气文人的人格期待，赢得了多少士君子热情的推崇和赞美。可又有谁去想过李渔同样的问题呢？菊花原产我国，已有三千多年的栽培历史。菊花久被文人士大夫喜爱并经几千年栽培，已有一千属两万五千种。千年来，它的美丽耗费了多少花农的辛勤劳作，诚如李渔叙述的那样“劳瘁万端，复从此始”、“为此一花，自春徂秋，自朝迄暮，总无一刻之暇。”在当时的社会文化背景下，李渔敢于向传统的赏菊文化心态挑战，公开亮出了“天工”不如“人工”的观点，敢于为“艺菊之人”这些普普通通的农民说话，斥责士大夫们“饮水忘源”，真是难能可贵！ 

    不可否认，李渔这篇文章的最后一段也有些俗套，如一般士大夫文章一样，借“老圃之种菊”行为，规劝孔门弟子“砺其身心”“攻吾举业”。但他把“艺菊之人”作为孔门弟子的学习楷模，又仍不失为一篇超凡脱俗之文。李渔是个被正统士大夫讥为“平俗”、“一味优伶徘语”的戏曲家，然而就是由于他的“平俗”，使他能够接近社会底层的劳动人民，多多少少为老百姓讲了点话。 

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