楼宇烈教授“中国佛教史”系列讲座第二讲（之五）

七、部派佛教的形成

　　当时分裂最根本的就发生在理论问题上，以后形成了大众部、上座部，大众部又分出十派，上座部又分出十八派，最后经了过三百多年，佛教就分裂成了十八个部派，如果加上本来就有的上座部和大众部，有的文献里也讲，共有二十部派，所以十八部派是支派，二十部派包括原来最根本的两个部派。经过三百多年，分裂成二十个部派，到了公元之际，因缘际会，这个时候大众部的这些部派影响力比较大，积聚起来形成一个新的佛教派别——大乘佛教。

1、大乘佛教兴起

　　大乘形成以后，它就把其他的部派称之为小乘。所以，在公元之始，佛教又重新分成大乘和小乘，小乘是有贬低之意，是大乘给其他部派起的小乘的名字，所谓乘是承载的工具，或者我们讲一个大车和一个小车，大乘佛认为自己是一个很大的车，是为了要救度众生的。我们讲的普度众生，慈悲为怀。普度众生，就把众生都从苦海中救出去，走向彼岸。那其它的派别呢？主要求得个人的离苦，是求个人解脱。你们这个车子只载你一个人，从此岸到彼岸去，所以你们是小乘，我是大乘，对小乘是贬义的，不容易被接受的。现在大乘佛教的不在用小乘这个词，一般都称南传佛教，或者上座部佛教，或者巴利语系佛教来称呼它。

　　大乘佛教说小乘佛教气度很小，那么反过来对方也批评大乘，当时就有一种说法：大乘非佛说，就是说大乘这些思想非佛所说，这个说法引起很大的争议。我刚才谈到，任何事情都有变和不变两方面，顺时发展变化，主要的核心理念坚持原来的，应该说还是这个文化的继续发展，大乘佛教是对佛教的发展，延续了佛陀的本怀，不能说不是佛说的，但是跟原来的佛教有点差别，有实践上面的不同，还有很多理论上不同，其实最重要的是它把世间和出世间法汇总起来了。早起佛教是出世法，出世法当然是个人的解脱，个人的离苦是原始佛教的主题，这是毫无疑问的。大乘佛教兴起的原因是佛教蓬勃发展的结果，佛教发展了，影响扩大了，不可能所有的佛教信徒都去出家，大量的在家信众的出现，甚至于在信众中，在家远远多于出家的。这样情况下，出家众不能抛弃在家的信众，共同来理解、追寻这样一个佛法。

2、入世出世不二

　　过去有人讲过，大乘佛教的出现其实是一种居士佛教，当今时代说居士佛教不是很妥当，应该说大乘佛教把出家众和在家众能非常融洽的结合在一起，大乘佛教讲入世出世不二，不矛盾的。

　　大乘佛教批评原始佛教，认为出世是信佛的，在世间就不是信佛的，把世间和出世间对立起来，把菩提和烦恼对立起来，把生死和涅槃对立起来，要厌弃生死，要离开烦恼，要离开世间，我追求的是涅槃、是菩提、是出世，对立起来了，所以大乘佛教的批评早期佛教欣上厌下。什么是上？什么是下呢？刚才讲的菩提、涅槃、出世是上啊，什么是下？生死、烦恼、世间就是下，把这两个对立起来了。大乘佛教把它打通，强调世出世间不二，烦恼与菩提不二，生死与涅槃不二，没生死怎么能得涅槃呢？没有烦恼怎么能得菩提呢？没世间怎么可能有出世间呢？所以后期大乘经典里面，像《维摩经》里专门有一品谈不二法门品，对立的双方离开了对方，本身也就没有了，关键是转变你的认识，转变你的态度，转变你的道路，所以《维摩诘经》里讲“世间性空既出世间”。

3、色空不二

　　我们能觉悟到所面对的世间是无常的，无我的，我们要是能明白，舍得放下，就能得自在，不需要离开这个世间。离开世间到哪里去求？大乘佛教基于这方面进行了发展，对原始佛教空性理论的发展，强调无常、无我，证得空，并不脱离现象的有。离开现象的有来讲空，这个空就会变成实实在在的空，在佛教里叫做断灭空，恶趣空。反过来说，离开本质的空，讲现象的有，这个有变成实实在在的有了，这样我们人不是偏执于有，就是偏执于空，现在是空有不二，也就是我们经常念《金刚经》的主题——性空幻有，本质是空，但它现象是有。所以空、有是不能够分开的，这就是大乘佛教后来讲的中道。龙树菩萨的《中论》里有个偈——“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”，讲出了这样一个道理。

　　因缘所成的法，我们说就是空，所以不是分析因缘的聚散来讲空和有，而是因缘之法就是空，但这个空，它不离有的，所以“亦名为假名”，假名就是给它假设个名词，如这是杯子，这是话筒，这就是一种中道，不偏于有，也不偏于无，所以是就有来讲空的，不能离开有讲空，离开有就是幻有，这才有后来《心经》里面这样一种思维方式。怎么照见五蕴皆空啊？“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，是一种什么样的空？是五蕴离散的空吗？不是，不是五蕴离散的空，而就有来讲空，所以“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”用它这样一种对五蕴空的认识来度苦难的众生。“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”就是色不离空，空不离色，色也就是空，空也就是色，所以我们说是即色空，跟原先讲的析色空不一样，从理论上来讲，这就消除了刚才我们讲析色空时候存在的许多问题，比如说极微的问题，它回避了，不谈这个问题，即有即有就是幻有嘛，并不跟空造成一种对立，回避了色异了以后的空，析色空这个现象就解体了，也回避了这样的问题。所以应该说，大乘佛教是在空的理论上的一个突破，一个发展，把分析空——析色空发展成为了即色空。

4、读书贵得义，要在能转《法华》

　　另外，还有一个比较大的变化，就是在原始佛教里面讲的空，主要是讲我空，也就是主体空，因为主体空，所以对外界不应太执着，大乘佛教把这样的理论扩展成一切皆空，不光主体的我空，法也空，这个法指一切的现象世界，也就是《金刚经》里面讲的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”我们对有为法应这样来看。不仅如此，大乘佛教讲法空，法空不仅我们看到的现象世界，也包括所有的无为法，所有的无为法里面，包含了佛法在内。我们对佛法也不能执为实有，就像《金刚经》里面讲的，佛所说的一切法，只不过是一个工具而已，把你从此岸渡到彼岸的一条船。到了彼岸你一定要下船，踏上土地，才真正到达了彼岸。如果你把船（也就是佛讲的法）当成实实在在的，你提着船不走了，不上岸了，那你永远到不了彼岸。《金刚经》里讲的，佛说法一切法，就如一条筏，所谓的筏喻。筏就是一个小船，所以是个工具而已。而且大乘佛教反复强调，佛说的一切法，都是灵活的，《金刚经》也讲这个问题了，“阿耨多罗三藐三菩提”，是佛法里最高的一种菩提法了，无上正等正觉，我们求的就是阿耨多罗三藐三菩提，但是马上又讲“无有定法名为阿耨多罗三藐三菩提”，也就是说阿耨多罗三藐三菩提本身也是个方便的法，对你来讲是“阿耨多罗三藐三菩提”，对他来讲依然是“阿耨多罗三藐三菩提”，八万四千法门普度一切众生，所以一切法都是平等的，在佛法里，诸法都是平等的，“是法平等，无有高下”。所以到了大乘佛教，它破除了对外在的相的执着，它是从根本上给你破除。不仅要破我执，也要破法执。法执里面不仅包括了除主体之外的一切现象世界，而且还包括一切的理论，甚至也包括佛法在内。《坛经》里有故事，我们读《法华经》，读了半天，你读懂了没有？没有读懂，为什么没读懂？我们被法华转了，我们没有去转法华。所以我曾经写过一个联，上联讲，“读书贵得义，要在能转法华”，关键是能转法华，所以一切佛法都是开启我们的智慧的，如果我们被佛法转了，那我们智慧开启不了，这也不是佛所要求的。佛法是开启智慧的，不是知识。我今天讲了佛教的产生及其后来的发展，大乘佛教的形成。

　　我们知道，中土与大乘佛法有缘，中国接受的主要是大乘佛教，但这不是说中国没有小乘佛法传过来，中国佛教中也有小乘佛法传来。中国佛法一直有一个问题，就是大乘的教理，小乘的戒律，这可以说是中国佛教中的一个较大问题，也是造成我们现在很多困惑、很多分歧的一个根源，关于这一点我们将来再来讲。今天的讲座就讲到这。

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