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(2010-06-09 15:14:33)
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楼宇烈教授“中国佛教史”系列讲座第二讲（之二）
二、佛陀悟道
佛陀在菩提树开悟，他当时悟到什么呢？他悟到以前的苦行是不对的，但纵欲也不行，所以他最后说悟到了苦乐的中道。就是说，既不能纵欲、享乐，也不能自残其身地苦行，要取其中道。这个中道是什么呢？也就是佛陀最初提倡的“八正道”。他在树下悟到的道理，简单讲就是四个道理，就是我们经常讲的四圣谛，四谛——苦、集、灭、道，谛就是真谛、真理，悟到了四个真理，概括起来就是苦集灭道这四个字。
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1、“四圣谛”
“谛”就是如是不颠倒，既是真理。“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理。“四圣谛”说四种真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、道圣谛。唯有佛陀才能开示它，其余的人只能随着佛陀而解说，乃至辟支佛也只能自己觉悟，没有办法以四圣谛来度化众生。
佛陀阐释四圣谛的目的，是要告诉我们世间的因果以及出世间的因果。“苦”是指世间的苦果；“集”是苦升起的原因——世间因；“灭”是苦熄灭的果——出世间的果；“道”是灭苦的方法，通往涅盘的道路——出世间的因。在经典中有这样的比喻：众生的身心有种种的生死业以及烦恼，既是有各种的心病，佛陀将此病情，以及病情之所在处，告诉众生，并且指出那些解脱的圣人，没有病苦而得到的愉悦，以及解脱病苦的方法。
2、苦的种类
佛教云人生八苦，即是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。苦是佛陀一开始就认识到的，他出家原因也就是寻找去除苦的道路、方法。要除苦首先要搞清楚苦是怎么来的，为什么有生、老、病、死这些苦。佛教除了讲生老病死这四苦之外，再延伸开来还有其它的四个苦，哪四个苦？——爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。第一个，“爱别离苦”，如果死的苦是死别，那爱别离就是生离，和你最亲密的人要分开了，那当然感觉很痛苦了。一个你很喜欢的东西丢了、坏了，你也会很痛苦，这是“爱别离苦”。第二个“怨憎会苦”，冤家，你所憎恨的人，非常的不愿见，可是天天让你呆在一块，你也很痛苦，怨憎会。你不喜欢的东西老是在你身边，你也苦。第三个，“求不得苦”。想得到的得不到，你也苦，烦恼。最后一个，“五蕴炽盛苦”。“炽盛”就是很热烈，很猛烈。什么东西猛烈呢？五蕴。
3、五蕴
佛教认为，一个生命体的产生，是由于五蕴的积聚，蕴就是积聚的意思，五个方面积聚在一起就有了生命。哪五个方面呢？色、受、想、行、识。色，就是指形色，形状、颜色，指物质性的东西，拿生命来讲，就是个肉体。
除了肉体之外，生命还有精神活动，“受、想、行、识”就是精神活动。“受”就是一种接受，一种感觉，眼睛接受到的各种各样的形状、颜色，耳朵接受的各种各样的声音，鼻子闻到的各种各样的气味，舌头尝到的各种各样味道，身体接触到的各种各样的东西，这都是一种感觉——受。“想”，是把你感受到的一切——眼睛看到的、耳朵听到的、鼻子闻到的……，这些东西给它联系起来。奥，原来这就是什么东西！这是个什么样的东西。受是眼、耳、鼻、舌、身分别的受。想，就是把你感受到的东西联系起来，形成一个总的有形象、有气味这样一个东西。“行”就是行为，有了整个的感受后，你就有了不同的行为。“识”就是去分辨，给它分辨开来，这是个圆的、红的、硬的，这是个弯的、软的……，识的功能就做这样的分辨。
一个人生命形成后，五蕴积聚在一起，这个生命从肉体到精神都有种种的追求，这就叫做“炽盛”。“五蕴炽盛”，就会强烈的意识到自我的存在，强烈的意识到我跟他、我跟你是不同的，在佛家来讲就是“我执”，有我了。有我了以后他就要去分别，种种分别就产生前面的爱别离、怨憎恨、求不得等等这些痛苦。总体来讲，一个人、一个生命是八苦缠绕，生命过程就是苦，生老病死本身就是个苦——怨憎恨啊、爱别离啊等等，是八苦缠绕。
4、四谛和业果
那么为什么会有这八苦缠绕呢？生命为什么会有这么多的苦？原因是什么？
原因就是“集”，“四谛”中的“苦、集”，集讲的就是原因。那么“集”是指什么呢？“集”就是我们自己造的业。佛教中讲，人造业是通过“身、口、意”三个方面来造业。身就是我们各种各样的行为，口是我们各种各样的言论，意是我们各种各样的想法、思想，所以苦是个集苦，一个现状。那么这个结果、这个现状是怎么造成的呢？是你的业。业是因，苦是报。佛教非常核心的思想是业果法则，有因就有果，身口意造这样一些因，你就要去承受相应的报，所以业是因，报是果。
业果思想是佛教整个因果思想中的重要组成部分。《俱舍论》中说，世界的种种差别都是由于业的作用而产生的。佛法认为任何事物都有特殊的原因和必然的结果，所谓有果必有因。世界上所有事物的存在都是因果的存在，客观事物如此，主体生命也不例外，这就是现在人最不能理解的业果轮回。
身口意三业，讲的是很深刻的道理，直到今天我们评价一个人，依然是看他的思想，看他的言论行为。一个人的历史是怎么写出来的？一个人的历史是由他自己的思想、言论、行动所写成的。看一个人的现在，要看他的过去作为，过去作为就决定了他的现在状况。身口意三业，有恶业也有善业，恶业是恶报，善业是善报。什么来支配你去造这些业呢？佛陀悟到支配身口意去造业的，实际上是人的三种心，哪三种心呢？贪、嗔、痴三种心，你之所以造很多恶业是因为你的“贪、嗔、痴”在那作怪。
5、“贪、嗔、痴”三毒
三毒指一切痛苦的根源——贪、嗔、痴。贪为饿鬼之源，嗔为地狱之源，痴为畜生之源。对于种种之境，所感受者，于是起想。其想有三：
一、贪 对于顺境，所感乐受，而起贪欲之想，是谓之贪，贪者染着为性。
二、嗔 对于违境，所感苦受，而起嗔恚之想，是谓之嗔，嗔者憎恚为性。
三、痴 对于违顺诸境，苦乐诸受，而起与道理相违愚痴之想，是谓之痴，痴者迷暗为性。
此三谓之毒者，毒以沉毒为义，从喻得名。如毒蛇毒药，触必伤人，服必伤命。此三亦尔，能害众生，坏其善心，故名为毒也。
贪是过分的欲求。我们并不反对正常维持生命的这种欲求，反对一味的苦行，但也反对纵欲，纵欲就是贪，过分的欲望，贪这个字本身就是过分的意思。
嗔，也是不得了的，所谓怨嗔。嗔，怨恨心。某种程度上来讲，怨嗔心比贪欲对人的伤害更大。怨嗔心是人类一个心理的问题，比如，总是要跟别人去攀比，别人怎么样，我也要怎么样，我还得超过你，所以经常产生嫉妒。比自己强的就嫉妒他，不如自己的就看不起他，就藐视他，总是不来反省自己，总是去怨天、怨地、怨人、怨事。这样他的心气能平静吗？心气平静不了，所以这个嗔心是我们产生无穷烦恼非常重要的一个根源。有的人，他不一定是贪吃、贪喝、贪食、贪色，可是他的怨恨心老是在心里面，有的时候比贪心更厉害。
第三个就是痴心，“痴”就是愚痴，就是“无明”。无明是指不知意识心之虚幻，执为实不坏我，故令阿赖耶识起行支，依于末那之“执我”而执名色，遂至轮转生死。大乘佛法把无明分成两个部分：“一念无明”和“无始无明”。我们看问题看现象清楚，对本质看不清楚就是迷，“无明”就是看不清楚，就是不能透过事物的现象和表面去认识事物的本质。比如，对“我”就看不清，常认为这个“我”是实实在在的，我跟你是不同的，我跟他也是不同的，我比你强，我比他差，感觉是“实实在在的”，看不清这个所谓的“我”。
6、无我、空
“无明”就是“五蕴”的聚集，“我”是“五蕴”的聚集，因此，“我”是无常的，也就是不是永恒的。这就是因缘所生之法，有生就必有死。一种无常的“我”有什么值得去留恋呢？各种条件聚合在一起才有的这样一种生命现象，这个生命现象缺乏一个独立的主体性。何尝有一个独立的“我”啊？佛教把这称为“无我”。“无我”就是无常的，无独立自性的意思。事物的现象好像是一个东西，事物的本质是无常的、无我的，佛教将它称之为“空”。“空”本身不是一个“没有”的意思，不是一个“不存在”的意思，而是讲它的本质是无常的和无我的，所以不要把它看作是真实不虚的，它无非是个刹那生灭的。我们一般的人，都不能认识到这一点，都把现象、表面当作为实有、实实在在的，所以就放不下。
这样三种“心”，在佛教里面称为“三毒”，在“三毒”的支配下，就有了三业——三种造作，然后就有了苦的果报。苦是八苦缠绕，它的原因就是三毒攻心。四谛的苦、集两个谛，互为因果关系。解脱就要去苦，怎样才能去苦？这就是四谛里面所讲的“灭”谛。灭是灭寂，消除这个苦——离苦。寂灭，也就是我们后来讲的涅磐的境界。涅磐是直接翻译过来的名词，其意思就是寂静。佛教追求的目标，最终要达到的结果。怎么样才能消灭我们的贪、嗔、痴三心，达到一个寂静的状态？通过修。
怎么样来修？那就是“道”。所以，“灭”是果，“道”是因。只有通过“道”才能达到“灭”。这个“道”在佛教里面，笼统的讲，就包括了戒、定、慧三学。佛教里面有一句话，叫做“勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴”。通过戒、定、慧，去熄灭贪、嗔、痴。所以，戒、定、慧在佛教里面称为修道的“三学”。这个“三学”是针对“三心”——“三毒”来的。以“戒”来对治你的“贪”，以“定”来对治你的“嗔”，以“慧”来对治你的“痴”。“勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴”。贪、嗔、痴熄灭了，就把产生苦果的原因熄灭了，那当然就解脱了、就离苦了，就达到了“灭”的、解脱的境界了。这个戒、定、慧在既不是完全的放纵，也不能够摧残自己，要中道。中道就是八正道。
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三、八正道
八正道是佛弟子修行的八项内容：“正见解、正思想、正语言、正行为、正职业、正精进、正意念、正禅定。”
佛教讲八正道，亦称八支正道、八支圣道或八圣道。意谓达到佛教最高理想境地（涅盘）的八种方法和途径：1、正见。正确的见解，亦即坚持佛教四谛的真理；2、正思维。又称正志，即根据四谛的真理进行思维、分别；3、正语。即说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话；4、正业。正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；5、正命。过符合佛陀教导的正当生活；6、正方便。又称正精进，即毫不懈怠地修行佛法，以达到涅盘的理想境地；7、正念。念念不忘四谛真理；8、正定。专心致志地修习佛教禅定，于内心静观四谛真理，以进入清净无漏的境界。八正道里的正命，要用正确的方法来维持你的生命。贪是过分的欲求，过分的欲求就会让我们产生种种的贪念，就会造成我们许多的痛苦。
1、“道谛”讲的就是八正道。
“正”是相对于“邪”来讲的，“邪”是错误的，“正”是正确的、正当的道理，八正道包括正见——正确的认识。我们常常讲，佛教要求有正知、正见；佛教是一种正信的佛教；佛教不怕你不信，就怕你迷信……我们最终是要建立一个正信的佛教，所以，佛一开始就提出来要正信。正信是建立在正见、正思维的基础之上，不但要有正确的见解，还要有正确的思考问题的方法。
正语，指说话。佛教最反对妄语了，佛家不打妄语，我们讲最基础的五戒之一就是不妄语。正业，也就是各种各样的行为了，行为要正。还要正命，就是正确的维持生命的方法。我们从早期的佛教经典中可以看到，在《阿含经》中可以看到，早期的佛陀是非常强调正命的，《阿含经》里面有很长的一段记载，佛教正命和其他的尤其是婆罗门教的、跟其他沙门的一种不同的，例如，其他的婆罗门教等等都有很多神通的东西，利用神通的东西来迷惑众生，然后靠这些手段来获得维持生命的财物，在《阿含经》里批评这些东西，佛教是不讲这些东西的。我们有些信众对这些神祇很感兴趣，其实这个不是正信的佛法。正命在八正道里是有非常重要的（地位）。只有先维持生命你才能修，那么怎么样来维持生命呢？要靠一个正当的手段、正确的方法，而不是靠一个错误的方法。
2、佛教破“执著”并不是要你不坚持，不去努力
正精进，佛教非常强调精进，所谓精进就是努力。佛教要破执著，很多人接触佛教以后就产生了疑惑，误解“执著就是一种坚持”。我们常常讲，做什么事要有一种执著的劲头去做，佛教讲破执著就是不要我们去努力，不要去坚持。这是一种消极的理解，这是不对的，这是误解，对古今语词的变化不了解。我们讲“执著”是一种分别的执著，由分别心造成的执著，这种“执著”会给你带来烦恼和痛苦。佛教破“执著”并不是要你不坚持，不去努力。
佛教讲坚持努力就是“精进”，而这种“精进”必须是正确的“精进”，我们常常讲你的方向对了，你的努力、精进才是有意义。如果你方向错了，那么你越努力可能越糟糕，所以精进要看你方向对不对。有朋友问我怎么样区分“精进”和“执著”？我说很简单，我们做什么事情都应当认真努力，坚持地去做，如果你越努力、越认真、越精进，烦恼越多，那么你肯定是 “执著”了；反过来讲，如果你越努力、越坚持、越精进、越积极地去做，心里越痛快、越愉快，那说明你“精进”了。这是一个很简单的检验办法：我到底是“执著”还是“精进”了？
3、正念和正定都是一个修行的方法
八正道里还有正念、正定，正念和正定都是一个修行的方法，尤其我们在坐禅的时候，既要有止也要有观。现在社会上很流行一种东西，尤其女生非常喜欢——瑜伽，这个很有意思，瑜伽变成为一种健身运动了。
4、瑜伽和禅的异同
瑜伽是印度古代的一种修行方法，他跟我们后面所讲的禅，其实基本上是相同的。禅在印度也是一个很普遍的修行方法，并不是佛教独有。在这个瑜伽里面、在禅里面都含摄两个方面：止和观。止是禅定，观是般若，修止必须同时修观。止就是身心安定，思虑的安静。瑜伽是使人身心能够达到宁静状态的一种修行，主要是向内的。瑜伽和禅是有一些差异，瑜伽还包括一些外在的动作，禅更注重内在的境。这是止的方面，还有观的方面。观是智慧的问题，通过冥想、通过观想来启发你的智慧。瑜伽和禅就是通过冥想启发智慧，禅是由定生慧，都是用来启发智慧的。
以上讲了释迦摩尼在菩提树下悟到“四谛”——苦集灭道。从“苦集灭道”里边找出来两个因果关系，集与苦是一对因果关系，集是业，业因，苦是果报。第二个因果关系是灭道，灭是结果，我们最终追求的目标，道是方法，达到灭的这样一个道路，是因。佛陀在菩提树下觉悟到的就是“四谛”——苦集灭道，然后就用这个思想来教化大众，教化众生。佛陀悟道后，原来离开佛陀的乔陈如等五名侍从听了佛讲的四圣谛，顶礼拜服，皈依了释迦牟尼，同时被度为比丘，成为最早的信徒，就是佛经中常讲的佛最初的五大弟子。
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