中国佛教史的启示

——楼宇烈教授“中国佛教史”系列讲座之五

http://218.57.142.173/blog/2010/1/0121/nEO_IMG_IMG_2632.jpg

　　我们要知道，近代在佛教的研究上面，其实已经有一批人认为中国的佛教不是佛教，认为中国的传统佛教背离了佛教，所以批判中国的传统佛教。中国近代对中国的佛教，基本上有两种。一个是认为中国的佛教就是印度佛教的继续和发展。一种观点认为中国的佛教已经背离了原来的最纯的佛教。那印度的佛教哪些是最纯的呢？这又有不同的看法。中国近代有一部分人是专门研究唯识法相学，以支那内学院为代表。支那内学院是欧阳竟无（欧阳渐，字竟无，清同治十年(1871)生于江西宜黄）创立的，他重要的继承人是吕澄，那么他们都认为真正的佛教是唯识学。那么中国的佛教呢，是一种不纯的、混杂的，这已经是背离的。所以他们极力提倡要恢复唯识学。这才是真正的佛教。所以中国应该抛弃自己的这样的一个传统，来恢复到纯粹的佛教——唯识学。另外还有一位鼎鼎大名的高僧，佛教研究者——印顺大师。印顺大师对于佛教的研究应该说是相当有成就的，这是没有问题的。他也是批评中国的传统佛教，要恢复佛教的纯粹的这种状态，就是以中观学为主的。总之，这两个势力都是来批评我们的传统佛教，要把佛教的原貌给它恢复起来。一个认为原貌就是唯识学，一个认为原貌就是中观学。只有太虚大师，他认为中国的传统佛教是整个佛教历史发展中的一环，而且强调中国佛教的特色就是禅。所谓禅就是禅宗了，我们以禅宗为代表，中国佛教的特色在禅。那么禅呢，我们仔细研究一下，我认为是最地道的佛教教义的体现。可以说，它又是最适合中国文化环境的。它是把佛教核心的教义和理论和中国本土文化环境，可以说是一个最好的结合。当然在禅宗发展的过程中间也出现了许许多多问题，比如说宗派里面的许多的流弊。但是只要我们正确的来把握禅宗的核心的思想、根本的精神,那我想我们就一定能把握佛法的根本精神。我们现在在中国来讲，流传到今天的，是以禅为中心。以禅为中心的禅净的结合。发展到今天，中国的整体佛教来讲是保留了禅的传统。宋以后，基本上以禅为主体的禅净合一，禅净双修这么一个传统。这个传统里，我觉得禅呢，最能体现佛教的根本宗旨和精神。因为佛教在我看来是一种人文的宗教。佛教是强调以人自身的智慧和毅力来获得解脱的这么一个宗教，禅宗恰恰是在这一点上。所以，我们要理解禅宗的这样一些理念呢，就必须要回去追溯佛陀的本怀，要去追溯佛陀当年创立佛教时，他的一些基本的想法。所以我们讲，中国的佛教也必须要追溯到印度的佛教里，然后再看到它到了中国的这样一个变化和发展。

　　http://218.57.142.173/blog/2010/1/0121/nEO_IMG_IMG_2577.jpg

　　但是，我又觉得这些历史，我刚才讲这是为了鉴今。我们学这些历史，是为了开发我们今天的智慧，不是为历史而历史，所以不要让历史的这些知识把我们束缚。对于历史，我们主要了解他的概况、主线就可以了，那些细节留给那些专门研究佛教历史的专家、少数的专家去琢磨好了。我想我们是不需要的，而且我觉得我们钻得越深，说不定我们的所知障就越多。（众笑）

　　所以，我想首先我们要了解佛教的历史，包括要读佛教的文献典籍。首先必须要掌握一个读的方法，什么方法呢？就是慧能讲的“转《法华》、不要被《法华》转”。这个故事在座可能有很多人知道，慧能手下有个弟子——法华座主，专门讲《法华经》的，讲了几十年，《法华经》可以倒背如流。可是他讲着讲着，觉得自己也搞不清楚，就去问慧能：“师父，这个《法华经》究竟在讲什么东西？”慧能就说：“你讲了几十年，怎么还来问我呢？你问我也可以啊，但是我不识字啊，读不了《法华经》，怎么办？你给我念一遍吧。”弟子就把《法华经》从头到尾念了一遍。念了一遍之后，慧能就跟他说，《法华经》里面讲了两个道理：第一个道理，就讲佛是为了什么来到这个世界上的，它告诉我们佛是为了一个大事因缘来到我们这个世界上，什么因缘呢？世界上的众生无明、颠倒、妄想太多了，佛陀来到这个世间是为了要开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，开示悟入佛的知见，就是把佛的智慧带到这个世间来，这是《法华经》讲的一个主题。佛是为了这样一个大事因缘来到这个世界上的，你明白了没有？佛不是为了絮絮叨叨地给大家讲这个东西，他是来增长、来开大家的智慧的，开佛的智慧的，不是来增长大家知识的。知识和智慧是两回事情，佛教是一种智慧。他是来增长我们的智慧的，不是来让我们了解知识的，这是第一点《法华》的核心。

　　第二点，《法华经》的重点是讲汇三归一。什么叫汇三归一呢？三，就是三乘，佛教里头讲有三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。《法华经》里就讲，这三乘都是佛法的方便罢了，最终都是归向一佛乘，不管你是通过声闻也好、缘觉也好、菩萨也好，最后都是奔向成佛的目标，这就是汇三归一。为什么要讲这个问题呢？就是因为当时人们对这三乘有一种分别，有一种不平等的看法，好像我菩萨乘就比你声闻乘高，我声闻乘要比你缘觉乘高，总要分出个高下来。它就告诉你，没有高下可分，三个都是方便，最后都是奔向成佛的道路。汇三归一、三乘归于一乘，一佛乘，所以《法华经》讲的就是一佛乘的道理。《法华经》里面许许多多的比喻都是讲的这个问题，其中有一个比喻：讲有一座房子，这个房子已经很陈旧了，到处都是朽木，而且里面潮湿、毒虫乱爬，可是有一群小孩儿在那儿玩，他们不知道这个房子很危险，很容易就倒下来了，很容易让毒虫咬伤，小孩子在玩，不知道这种状况。可是，一个长者他看到了这个危险性，房子要倒塌了，人都会压死，所以就告诉他们：这个地方有什么好玩的，別的地方有好玩的，而且门口你看，有个鹿车，非常的漂亮。鹿车，鹿拉着的车在等着你们，干什么在这玩儿，快到那儿玩儿。有些小孩一听，有更好的玩的地方，还有鹿车，就走了。走了几个还有几个呀，他就又跟他们说，还有一辆羊拉的车，比鹿车还要漂亮，又有一些小孩出来了。还有一群小孩在那里呀，他就跟他们说，外面还有一辆黄牛拉的车，很好，又大，比前面两辆车还要大，可以把你们拉到一个好的地方去，小孩走出去了。可是当这些小孩都出去了一看，什么鹿车、羊车、黄牛车呀，都没有，而是一辆大白牛车。这个比喻说什么呢，我们很清楚，汇三归一嘛。方便法门来引导大家，最后都走向一个目标。慧能一讲这两点，法华座主恍然大悟。读了几十年，没有领会最根本的精神，只在文字语言上面做些功夫。所以，慧能就跟他讲，我们要转《法华》，不要被《法华》转。你让《法华》牵着你的鼻子走，《法华》讲到哪就讲到哪，把它根本的宗旨给忘了，那有什么用处。所以，这个不光是读佛教文献，其实是告诉我们一个整个的学习方法的问题。所以我就根据这个故事，编了一个联。上联是：“读书贵得义，要在能转《法华》”，读书重要的是得到它的精神内涵；下联就跟禅宗有关，悟道有关，“悟道成平常，不离穿衣吃饭。”这个话我下回再讲，等到我讲到禅宗的时候再来讲。我们现在很多人，一个方面，读书，读这些佛经，不去领会它的意思；我们修道又不跟我们的生活结合在一起，那你修什么？所以我想先从这些方法上面给大家讲一讲。

　　那为什么“读书贵得义”？从佛教来讲，还有一个方法。我想也要事先告诉大家，那么以后，我讲的时候，大家才不是会停留在我讲的文字语言上面。那么，佛教这个表达方式，我们常常讲佛教的表达方式有两种：一个叫做表诠，一个叫做遮诠。这两个说明什么呢，也就是说表诠是正面的诠，正面的在说明。遮诠呢，是用一种否定的方式来诠释。比如我们日常说：“哎，这东西有啊，这东西没有啊”，这是一种表诠的说法，肯定。那么我们这样，我们不说“有”，说“非无”，我们不说“无”，说是“非有”，意思是一样吧，但表达方式不一样，这就是遮诠。就不让你落于这个“有、无”这种名相上面。所以我跟你讲非有非无，非有不就是无么，非无不就是有么？我一讲有，你就以为这个东西有。现在我跟你讲非有，你就想什么非有？其实，非有就是无，对不对。但是不让你落于“有、无”的这种实的名相。这是佛教有很多表达方式。我们为什么要用否定的方式？《金刚经》我们都读吧，很多人可能读过吧，为什么它老要讲什么非什么，什么即什么什么。什么非什么、什么即什么，就是一个不让你落于圈套，落于文字的诠，这是一个我们要知道的。

http://218.57.142.173/blog/2010/1/0121/nEO_IMG_IMG_2616.jpg

　　再有一个我们要知道，佛教所有的名相，都是假名施设。我们学科学的人都知道假设，我们学逻辑的人也知道假设。我们假设什么样，假设怎么样，其实我们所有的科学理论体系，都是建立在一个假设的基础之上的，任何一个科学都有定理、公理。定理、公理都有假设，不需要证明的。都有一种假设，在这个假设的基础上，我们才能可以构建起一个理论体系来，如果把这个假设的基础，定理、公理给抽掉了，这个整个理论就得垮了。假设这个词哪里来的？从佛教里来的。佛教讲假名施设，一切的概念一切的名相，都是一个假名，也就是说它不是实实在在的。为什么说它是假名，就因为这些名词、概念都是相对的说法。有了这样一个，所以我们才说这个。有了“丑”，我们所以才说“美”，离开了“丑”，说什么“美”，“美”对谁来说，是吧。所以“美”这个名词设立就是因为有“丑”。所以它才设立，如果没有“丑”，这个“美”也不用讲。所以所有的名相都是这样的假设，假设有了这个才有这个。所以我们老讲要真心，我回头讲真心。刚才我讲到印顺法师，印顺法师就讲，佛教发展过程中间有一个学派叫真常唯心，他就讲到中国整个佛教就是在真常唯心的构架下面构建的，尤其是禅宗，讲真常唯心。而真常唯心在他看来，真常唯心是一种有神的说法。这个有神不是外在的，就是有个胜义佛下面，有个自我，这个是实在的，这个就是违背了中观学的一切皆空的这样的思想。所以很多人引用，我曾经在一次会议上讲到，我们很多人随便引用，说中国的禅宗就是一个真常唯心的理论的下面的一个派系，他的理论基础是真常唯心。谁讲的？印顺法师讲的。我说你要讲，可以，不是不可以的。但是，你要了解印顺法师在什么意义上来用这个真常唯心理论这个概念。他是在否定的意义上来应用的，就是真常唯心加入了这个神我论，真常唯心里面有神我论这个派系，所以他就用贬的。你看，真常唯心这个禅宗建立的真常唯心多好啊！禅宗的思想，你没有了解什么意义上面的真常唯心，而且什么叫真常唯心？什么叫真心？虚云老和尚讲的好，他说真心是针对妄心来讲的，因为大家有妄心，所以我要给你讲真心。如果，妄心去掉了，真心也不需要加了，那么真心是一个真实不虚的东西吗？不是吧。所以我们要有一个真心，因为你妄心太多。当你把妄心去掉了，真心你也要放下。如果你妄心去掉了，真心还放不下，这个真心就会转变为妄心，因为要用一个新的真心去消除你这个妄心。所以佛教里面就说，你之所以有我，就要给你讲空。你之所以空，我就要给你讲有。所以一切的名相概念都是有针对性的。所以为了破除，因为要破除你的执着与有，所以我要给你讲空。结果讲了半天，你又把空执着起来了，一切我看到的都是没有，我就给你讲有。我看不到现象，还是讲“你是不可去的”，对不对。这个话又是不能否定的，我们要了解这个。我们看到的这个幻有，他的根本是性空的。所以你执着于有，我就给你讲空，你执着于空，我就给你讲有。破了你的有，这个空也要放下，破了你的空，有也要放下。这就是中观学的中道，不偏执嘛。所以这个名下假名词，因此要随立随扫。根据你的问题，我给你用这个名相来破。破完了，我也要放下，这就叫做随立随扫。我们学佛教一定要懂得这样一个道理，一切的名相都是假名施设。因此，就必须要随立随扫。你只立的起来，而扫不掉，那么你这个执着心，你的妄心也就永远消除不掉。我曾经打过比方，讽刺一个人笨蛋，像狗熊掰棒子一样，掰一个丢一个，掰一个丢一个，我说我们这种就好像你放下去了你又拿下去了，等于是放一个掰一个，放一个掰一个。那么是不是这样？这样不行啊。所以我们要了解佛教，今天我先扫清这样的方法，和学习上面的问题。那么将来我们讲着个我们都会知道，我们了解为什么要了解这个历史，我们怎样理解这样一些概念，可能就会相对来说好一些。就是这样的问题。

　　所以，今天我还没有进入正题（众笑）。但是，我想这样的预备还是蛮好的。

（终）

相关链接：

说古鉴今 古为今用 ——北大楼宇烈教授龙泉寺讲座

中国佛教史的启示 ——楼宇烈教授“中国佛教史”系列讲座之一

中国佛教史的启示 ——楼宇烈教授“中国佛教史”系列讲座之二

中国佛教史的启示 ——楼宇烈教授“中国佛教史”系列讲座之三

中国佛教史的启示 ——楼宇烈教授“中国佛教史”系列讲座之四

中国佛教史的启示 ——楼宇烈教授“中国佛教史”系列讲座之五