​​       民国初年，陶洙、朱纶、陶毅三人“奉（内务部）总长面谕考订祭祀服式”，在梳理了历代典章制度後，决定以明代制度为参考，设计了一套冠服方案，并绘以图示，称为《暂行祭祀冠服制》，“仿明制为五等”，其中“一等冠服”为大总统举行祀典时所穿：

       '冠用冕，无旒，以五色宝石镶成五角锐形为冠章，起花金座，上缀明珠一。

       元（玄）衣纁裳，绣十二章，衣六、裳六。

       帝王冕服有十二章之饰，“华虫”便是其一，关于它是指一物还是二物，古人曾有过不同的看法，但较为通行的观点都将其视作单独的图案，即雉鸡，或曰锦鸡、鷩雉，因身有五彩，“象草华之色”，故名“华虫（虫，雉也）”。

       与鸾、凤等神鸟不同，古人心目中的华虫（鷩）是自然界真实存在的鸟类，也就是今人说的红腹锦鸡（雄性），《尔雅·释鸟》注中有非常形象的描述：“（鷩）似山鸡而小，冠背毛黄，腹下赤，项绿色鲜明<图1>。”宋人很喜欢羽毛漂亮的锦鸡，不仅饲养观赏还互相赠送，曹勋《有惠锦鸡者因暇赋之》诗中说：“山鸡美毛羽，五采若絺绣。不能掩颜色，居然遭笼囿。”张舜民的《焦君以锦鸡为赠文彩可爱性复驯狎终日为家猫所困因遂挈还仍嗣短句》诗则透出“铲屎官”的深深无奈：“鲁恭感物性能驯，因把华虫赠里仁。虽有文章堪悦目，却无言语解谋身。只愁猫犬常窥汝，胡不山林远避人。好在旧笼还旧主，便当归放涧之滨。”故宫博物院收藏了一幅《芙蓉锦鸡图》，传为宋徽宗所绘，画的就是一只红腹锦鸡（因带有一些白腹锦鸡的特征，有相关学者研究认为画中可能是红腹锦

       在明代冠服制度中，皇后、皇妃、皇嫔、皇太子妃、亲王妃、世子妃、郡王妃礼服均有“玉谷圭”一件，即瑑有谷（穀）纹的玉圭。

       《周礼·考工记》记载：“谷圭七寸，天子以聘女。”《春官》篇也说：“谷圭以和难，以聘女。”郑玄注云：“谷圭，亦王使之瑞节。谷，善也，其饰若粟文然。”贾公彦进一步解释说：“‘谷，善也’，故执善圭和之使善也。聘女亦是和好之事，故亦用善圭也。知‘饰若粟文’者，以其称谷，若谷粟然也。”这里提到了三点，一是谷圭的功能：天子以聘女；二是谷圭的纹饰：形如谷粟；三是谷圭的尺寸：七寸。

       明代皇后王妃的礼服使用玉谷圭正是“天子以聘女”的体现，谷圭的纹饰是大小相同、排列整齐的凸起圆点，以象征“谷粟”，虽然相比早期玉器上的谷纹略显粗大且缺少变化，但仍保持了基本特征。

古人很早就有将凤凰（皇）拆分为雌雄的说法，如《尔雅》云：“鶠（yǎn），凤，其雌皇。”《说文解字》进一步解释：“鶠，鸟也，其雌皇，从鸟，匽声，一曰凤皇也。”《禽经》也记载：“凤雄凰雌……亦曰瑞鶠（《本草纲目》认为鶠指“百鸟偃伏也”）。”《毛诗正义》疏援引诸书後说：“是雄曰凤、雌曰皇也。”因此历代男子多有以凤为名者，如西汉、新莽有两位王凤，晋有钱凤，唐有虢庄王李凤，直到明、清时还有不少单名为凤的（《三国演义》中的上将潘凤也在网上火过）。

《玉台新咏》卷九录有“司马相如琴歌二首”，其序云：“司马相如游临邛，富人卓王孙有女文君新寡，窃于壁间窥之，相如鼓琴歌挑之。”两首琴歌分别有“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其皇”、“皇兮皇兮从我栖，得托孳尾永为妃”之句，都是用雄凤、雌凰来表达男女之爱。

後世文学作品经常引用《凤求凰》的典故，如王实甫《西