Yogani 著 2005.05.22
瑜伽心译 2013.12.06

新读者：推荐你们从AYP高级瑜伽功法的主要课程开始看，因为以前的课程是本课的前提。第一课是 “为何有此系列课程？”也推荐你们从谭崔瑜伽课程的开始读。第一课是“什么是谭崔瑜伽？”

问一：我碰巧发现了你的网站，并通读了谭崔瑜伽的材料，而这是我一直想练的。我发现您的网站符合自然，是我想归属和练习的。我努力尽可能多地学习，并发现您的著作比其它著作与我所想要练习更紧密。

您所说的和所有的方法都很有道理，但我希望您能为我讲清一些东西。

您在课程中说女性在很多方面都是更优越的，而因为女性能呼唤精液，她们特别是在性行为之中更是有优势。按照您所写，她们是呼唤精液的人。

而后来，当提到多次高潮时，你提到因为女性本来就可以多次高潮，所以她们达到更高层的妙喜，或更高领域要更难一些。这不是有点自相矛盾吗？我对此十分迷惑，如果女性在性行为中是否有优势，那么为什么多次高潮会阻止她们到达更高妙喜？我觉得两种判断都好像是矛盾的。

我个人不知道是否女性有多次高潮...因为我不知道作为男人是怎样的。我感觉到的对我来说是自然地，因此我不能理解这个对比，或者这个对比是什么。

最重要的是我真不知道这是不是能量流失的原因。而就算是，也不会比男性流失的能量更多。因而，为什么女性达到更高层会更难呢？这肯定是平等的，因为你的著作显示的都是两性平等…因此，损失也一定是平等的。如果对女性来说很难，那么对男性一定也是同样的难。这是我的感觉。

如果您能对此有所提示我会非常感激。

答一：谢谢你来信分享。

如果关于性能量的课程里有关于任何男女之间在灵性上不平等的意思，这肯定不是我的用意。两性有平等的证道归真的机遇。这是我们平等分享的归宿。

然而，在生理机制上是有些不同的。在高潮(射精)中男性会比女性丢失更多生命能（prana），而女性在高潮中会损失少些。有些人说实际上女性从高潮中获得能量，但已经证明女性多次高潮也最终会引向生命能的减少。这是植根于生殖系统功能中的机制。课程所说的是此种两性的不同，但并无灵性不平等的含义，只是在繁殖功能中角色的不同。

从性的角度，灵性进步的关键并不那么在于高潮。而除了把繁殖性的性活动（如果在发生的话）调整为灵性目的服务外，也不在于性活动本身。关键在于对于性能量的保存和培养（T9课中描述的梵行）。一旦这通过谭崔方法而得到解决，两性间高潮和生命能流动的生理机制的不同就会变得透明，而内在升华的机会则是平等和相互支持的。在灵性的性关系中手中的任务是“前高潮培养”。在此之中，两性都在同一个地方运用这些方法去取得课程中讲的这个效果。繁殖性的性冲动（给予和接受种子）为了前高潮的培育而被放下，而前高潮对两性的灵性升华的功用是平等的。那样，两性就能想进行外在做爱一样，充分进行内在的做爱。通过把做爱行为延长到相当的长度，两性都平等地进行在每个人内部进行的升华的过程。

这就是谭崔课程所要与特定方法一起传递的内容，我希望这一点已经澄清了。

就像在课程中提到的，修行的性关系方面（被标签为“谭崔”）是为了支持更宽广的，包括深度冥想，脊髓呼吸等等的瑜伽修法。会阴收束、观眉心、至善坐和逆舌契合都对性能量发生作用，当我们进入这些功法时，坐功和谭崔之间就有了交集。因为性能量是证道公式妙喜方面的首要能量（昆达里尼），因此在瑜伽中处理性能量就是不可避免的。证道的另一个方面是内在寂静，纯粹喜乐觉识，主要通过深度冥想和三夜摩来培养。内在寂静和妙喜传导（昆达里尼）一起结合成为神经系统中两极合一，而这个合一以隐喻的方式被Shiva和Shakti的结合所代表。我们最终得到的是永久的不可动摇的内在寂静、妙喜喜乐和喷涌的神性之爱。男性和女性都是这同一个归宿。


问二：这澄清了我的疑问。对，你是对的，两性肯定都损失了一些能量。我的意思是，毕竟这是关于引导能量向上，而不是让它出来，浪费掉。

我曾读到说当性能量走到顶轮，从那里离开身体，就会变成神性能量，而性能量不外乎是神性能量，只是粗糙的多而已。是这样吗？

我猜我有点不明白，你在课程某处提到因为多次高潮，女性可能不能达到更高的领域，我肯定你认为男性也是如此。但我猜我只读了关于女性的部分，而没有读开始关于男性的部分，所以我想要你澄清一下。但现在我理解了，两者都以他们自己的方式损失了能量。

还有，在这个过程中，多次高潮时自然性的呢，还是本质上是瑜伽性的？你提出了这个问题，并说许多年来这已经成为一个争论点了。你能详细说说这个吗？你提到女性天生就会有多次高潮。考虑到它是天生的，或者说自然让它这样的，这会让它在过程中变得有瑜伽性吗？在此意义上，我们之中的所有一切都是自然的计划的一部分，如果这么说你能听懂的话。

问题是，怎么才能利用多次高潮给瑜伽练习带来收益，而它本身是有益的吗？

很想听到更多关于这部分的讲解，因为我对这最感兴趣。我甚至不知道我是否有多次高潮，或者只是一次。我真的希望知道两者的区别。


答二：男性女性在生殖性性行为和高潮中都会流失能量。通常往往是男性，因为他在女性在“用完”之前往往就达到了高峰。对于女性，“用完”意味着更多几次高潮，或者会像一个很长的高潮。女性中更强大的持久力对于繁殖来说是天生的—目的是把种子吸引到子宫里去。这就是为何我说女性在繁殖性行为中是“更高的”，意思是女性会从男性中把种子吸过来。“更高”在用于在性行为中持续更长时间时，是个相对的词语。女性在繁殖性行为中有天然的优势，因为这是播种种子。在种子播种下之前，大地母亲是不会停下的。种族的繁衍依赖它，对吗？

一旦男性对其种子有了控制，那么他就可以带头去延长性行为。这样，女性就会有更久的性兴奋，以及可能的多次高潮，或者在这种情况下以高潮方式发生的事。但是，就像男性快速用完不合谭崔一样，女性以高潮方式用完也不合谭崔。长期发展谭崔的典型情景包括：

1.男性掌控了他的种子，并最后能无限期地延后高潮。

2.女性开始被更长久地刺激，而这产生持久的或多次的高潮。

3.男女共同努力在高潮前保持很长时间。这是谭崔性爱。

目标是长久地前高潮培养，也即做爱进行地可以让两者都停留在高潮之前。这就是谭崔性方法之后的根本原则。这也是谭崔自慰、至善坐和所有与培养性能量有关的方法背后的原则。因而，多次高潮对女性来说并不有瑜伽性，就像太多射精对男性来说也不是瑜伽性的一样。

这并不意味着高潮时禁忌，决不能享受它。这只是意味着，我们在高潮之前花更越多时间培养，与冥想、脊髓呼吸等日常的坐功瑜伽修法相配合，对灵性发展就更好。女性完全可以与她的爱人一起(或者一个人在自慰时)长久地进行前高潮培养，并且可以全面探索她的多次高潮。这样做是为了知道自己可以体验到什么的快乐，但这不是很好的长久瑜伽策略，因为这会损失能量，就像男性射精一样。与之相反，长时间的前高潮刺激是补充能量的，是值得争取的。

高层的谭崔习练者或许很少有或完全没有进入高潮的需要，甚至在做爱中都完全放弃它，因为这样升起的灵性的妙喜和满足要比高潮伟大的多。性会在内部变得灵性化，而其范围和持续期会远远超过器官性高潮，而最终变成日常生活的一个永久性特征。不会动摇的永久的妙喜喜乐状态是瑜伽和谭崔性方法的共同目标。然而，繁殖性性生活没有消失，而总是一个选择。而繁殖性性生活成了可以选择的而不是必然的。这对男女来说都是一个解放。

一旦我们的能量走到骨盆以上，就不再是性的领域了。在身体的中部和上部，就算能量仍然会同时在骨盆地区感到性感，它已是灵性的能量。而在谭崔练习，包括高层瑜伽士在整个坐功中所用的至善坐，同时骨盆地区感到性感是经常的。因此，能量早在到达顶轮之前就会变得灵性妙喜。在这种（前高潮）模式中，整个性激发的概念和实践，不论以何种方式，都会变得神圣。灵性能量就是被升华到更高目的的性能量。

顺便提一下，在瑜伽修行很后来的阶段达到之前，顶轮未必是能量最好的去处，因为这有可能会导致由过早开顶引发的波动，而这会引向身体和/或感情的问题，不平衡的能量，不想见的景象等等。请在课程索引中找关于“开顶（避免过早）”条目下的课文。脊髓呼吸和其它方法是为了正确地引导我们的内正能量，让它在根轮和第三眼之间安全地进步，而不是走顶轮。在AYP的方式中顶轮在很后面，在很多作为必要前提的净化完成后，才开始练。这对于避免昆达里尼失衡及其导致给大多数练习者带来的困境是非常有效的。

愿你在所选灵性道路上进行地最好。享受吧！

明师在你心中。

Yogani著 2005.01.03

瑜伽心译 2013.06.29

新读者：推荐你们从AYP高级瑜伽功法的主要课程开始看，因为以前的课程是本课的前提。第一课是 “为何有此系列课程？”也推荐你们从谭崔瑜伽课程的开始读。第一课是“什么是谭崔瑜伽？”

问：我有个关于色情作品的问题。我对于这个嗜好、手淫有点问题，我想知道如何能停止这个坏习惯。请帮助我。我练习瑜伽和冥想，想控制这个本能。谢谢。

答：谢谢你来信分享。你要处理对于色情作品和手淫的愿望意味着解决方案已经在形成了。愿望是第一步。你的冥想正在带来内在寂静，而内在寂静正呼唤你的内在能量为更高目的服务。在此情况下，“恶习”可以变成瑜伽的方法。意思是，有一个对于更高目标（巴克谛）的强烈愿望，你可以更好地运用谭崔的方法去升华你的性痴迷。如果你还没有，可以看一下谭崔课程。那里你会找到方法，包括收回之法，堵住之法和计数之法。这些方法可以在单独或两人的任何种类的性活动中运用，来取得谭崔性爱的首要目的—对于性能量的保存与培养。这就是梵行。

但是让我们弄清楚一点。AYP课程的任何地方都没有鼓励为了谭崔的目的而进行超过我们个人正常标准的性活动。知道性方法并不是做我们平常不会做的过度性活动的许可证。我这样说是因为曾经有一些对此的误解。比如，上一课T37课是关于当性幻想发生时，把它用于谭崔。有人却问这是否是沉浸于贪婪的性欲望的许可。绝对不是的。但如果欲望有了，与其企图压制它，形成压抑的业障，还不如通过谭崔方法对它进行良好的运用。有了巴克谛，坐功修法和谭崔方法，我们能在神经系统中把它升华到一个更高目的上去。那样这性能量就会为我们的证道做贡献，而不再是我们的负担。

这对于色情作品和其它我们可能痴迷的性感觉与性行为都是同样的。并不是鼓励这些感觉和行为本身。但当它们发生时，如果这种倾向和行为早就在那里了，那么我们可以通过巴克谛和谭崔方法重新引导这个能量。因此，不管我们的性倾向是什么—不管它们被我们或他人看做是正常的还是不正常的—它们都可以通过瑜伽和谭崔方法重新引导。你升起的克服这个被你看做是有破坏性的行为的愿望，说明你正在体验这一点。对，这是破坏性的。但你并不一定要关掉它。或许把它引向一个更高目的会更好。这样做，我们狂放性痴迷这只老虎就会被驯服，永远服务于一个更高目的，而不是被关进笼子里，而后来逃出笼子来以后把我们吃掉—它会的。

很明显，如果我们的行为已经触犯法律或者严重威胁这自己后者他人，那么这种行为应该立即停止。

让神经系统能自然地表达我们所固有的喜乐的内在寂静与妙喜，这个永久的升华是克服所有强迫和迷恋行为的关键。这是瑜伽的作用。不管是一个对于真理的简单愿望（巴克谛），坐功修法、体位、谭崔性方法，或快乐地为他人服务，所有这些工具都是为了促进净化与打开。我们越能有法度地把更多瑜伽的方面容纳进我们每天的常规中，我们就能越早看到自己的强迫与迷恋在我们稳定升起的开悟中融合。因此，坚持练功，在不造成紧张的情况下加练功法。“自我进度调节”的步骤应该一直运用。AYP课程索引中列出了修行这一重要方面—自我进度调节--相关的课程。自我进度调节是要以特定方法调节功法练习，以在不造成过度不适或危险的情况下取得最大进步。

如果迷恋或强迫性习惯特别强烈，那么单单瑜伽功法可能不够。我们的神经系统是朝向无限的窗户。瑜伽是以一种非常精妙的方式清理这窗户。如果我们有一个特别强烈的瘾嗜，那么堵塞就可能在灵性窗户上，以比瑜伽清理它们更快的速度积累。那样，我们冥想和练习其它瑜伽方法的能力就可能会收到阻碍。对于研究、毒品、金钱、食物或性的强烈瘾嗜会把我们束缚住。在此情况下，我们能做什么呢？

在20世纪30年代由一个叫无名烟君子(Alcoholics Annoymous)发明的“十二步方案”对于治疗强迫性的习惯非常高效，并被扩展去对治任何种类的强迫性或上瘾性行为。

你可以在下面的网站找到关于十二步疗法的有用信息：http://www.12steps.org。如果瑜伽因为根深蒂固的强迫性习惯无法清理这窗户，那么12步疗法会是一个很有用的补充。12步疗法的目标是与瑜伽一致的，而不管我们自己是否觉得自己算是有强迫症，熟悉12步疗法的原则是非常值得的。

自己生命的历程如何走，以及采取必要的步骤去走我们的道路是要看我们自己的。我祝你路上全面成功。享受吧！

明师在你心中。

Yogani著 2004.06.03
瑜伽心译 2013.02.18

新读者：推荐你们从系列课程的开始看起，因为以前的课程是这一课的前提。第一课是：“为何有此系列课程？

问：我有一个关于一个契合法的问题-是掌握精液逆行的金刚力身印。您你能讲讲这个契合法，以及如何练习它吗？

答：金刚力身印，行液的内收，是那些可以通过瑜伽的互连性而自然发生的修法之一，当我们在至善坐和金刚力瑜伽（谭崔）功法精进时，它就会发生。这不是说你不能在任何时间去练习它。然而，只有当内在寂静和妙喜传导出现并在神经系统中安居时，它才有用。这就是性能量在身体中有最大灵性效果的时候。金刚力瑜伽课程中给出的堵住之法就是金刚力身印的“菜鸟”版本，这个方法刚开始就可以做，且比金刚力身印容易得多。当神经系统净化和打开，堵住之法会自然引向完全的金刚力身印。

问：您提到通过持续的至善坐练习，金刚力身印会自然发生。这在您身上发生了吗？

还有金刚力身印中，努力去把性液吸回膀胱；而在小便时就会立即被排出。这样，如果性液没有被升华进大脑，那么意义又是什么呢（这个问题也是关于您所描述的菜鸟版的金刚力身印）？

我在金刚力身印中确定了一些成功-我不需要压住会阴来堵住精液；当马驹契合（动态会阴收束），会阴收束，和腹部收束随着缓慢呼吸同时做起来，与压住会阴有同样的效果；但在两种情况下，精液都会立即进入膀胱中。当这个发生时，我们就能补充精元（ojas奥杰斯）的流失。我们怎么样才真正把性能量升华，而不是让它最终流失呢？
答：真正的金刚力身印不仅是在射精时留住精液，虽然这是大家都在谈论的东西。随着内在寂静和妙喜传导（昆达里尼）在神经系统中出现，根部会一直有精液的释放，这会不断地被吸收进入膀胱，以及更上的部位。那样，内在交合就永不会停止。膀胱有一个更高功能，就是把能量向上推入更高的神经-生理结构。灵性的生理反应也在消化道发生，而一旦昆达里尼开始显著运动，这就会很明显可见—空气、食物和性元的混合。这可以从消化道一直向上到头部，并作为金精玉液再次回到消化道中来。

对，我身上有这种自然运行的金刚力身印，在射精时很大程度上也有，虽然我仍然在必要的时候用一点堵住之法帮它上行。主要的是性能量之流被不停地吸上来，一天24小时一周七天不停，而对此长期每天练习全面的高级瑜伽功法才是最好的激发之法。

就算灵性生理化合在消化道中活跃进行时，肠道也要继续排便一样，当灵性生理过程在膀胱进行时，我们也会继续排尿。一旦更高的灵性生理已经确立并稳定，这些功能会变得十分强大，不可动摇。那样就不需要太过顾虑金刚力身印的表现了。就像至善坐，金刚力身印的机制消融在在不断进行的灵性生理功能中，而一旦我们到达这个阶段就不在去多想它。我们进入那时不断涌起的妙喜喜乐和神性之爱中去了。我们就是这样被从内部上来的性能量所照亮的。

毫无疑问，有一个不停向上进入更高生理的稳定的性精元的补充，而几乎不被排尿所影响，自然是比通过堵住之法或者金刚力身印从射精中收回的一次大灌注要更好，因为后者大部分会在下一次排尿时流失。因此，这就是培养节欲与/或收回之法方式的金刚力修法的意旨，激发长久的性能量的上行培育。

所有这些对女性也适用，而运作方式几乎是一样的。

明师在你心中。

Yogani著 2004.06.02
瑜伽心译 2013.02.14

新读者：推荐你们从系列课程的开始看起，因为以前的课程是这一课的前提。第一课是：“为何有此系列课程？

过去六个月里我们涵括了大量的信息，现在所有主要的高级瑜伽功法都已经分享了。这意味着关于功法方面已经没有什么可以添加了吗？我认为我们永不会到达那个境地，因为瑜伽是一个浩瀚的题目，其中有无数我们可以无限制讨论的细节。我们可以讲很多辅助的或附属的功法。或许当课程继续，我们会讲。但主要的功法在主要课程和金刚力瑜伽(tantra yoga)课程中已经讲过了。运用到目前为止给出的功法，可以取得神经系统深处取得如此多的净化与打开，这样证道所需要的所有其它东西都会通过瑜伽的互连性而自动过来。

这就是课程的目的—为激发神经系统的自我净化与打开提供根本的方法，而神经系统只要得到机会是非常愿意去净化和打开的。一旦这个过程开始，我们天生的灵性升华倾向的诸多方面就会加入进来。这里的目的是帮助你变得在瑜伽中变得自足起来，就像上面说的那样。

很早前，在课程开始时，我们讲过了我们所有人之中所包含的的自然能力，这些能力只需要一些激发，就能引导我们有意识地在内在打开的无限可能中前进。这些能力扎根于我们神经系统所固有的几个基本的法则。我们天生的构造性能都是为了体验无止境的神性的妙喜喜乐的！

这一课里我们会回顾这些基本的法则，从这些法则中生发的天生能力，以及所给予的能激发这些天生能力的功法。瑜伽科学的根本在于发现与运用能操控这些天生能力的最简单却最强大的方法，以此来加速我们的灵性升华。这就是这课程所要达到的目标。

人类灵性升华的根本法则是很简单的，而我们在课程中已经从很多不同高角度多次讲到它们了。有五个基本法则：


根本法则：

1.吸引—为真理和/或神明所吸引，表达为欲望—这是大爱。

2.净化与打开—一个人类神经系统天生就倾向于完成的一个过程。

3.内在寂静—纯粹喜乐觉识，当净化与打开发生时，通过神经系统中闪耀出来的我们的本原状态。

4.妙喜—当神经系统被内在生命能的觉醒而激发时就会体验到。

5.结合—我们向一个永久的慈悲合一状态的升华，内在寂静与妙喜结合出现时的结果—这是大爱。

这些证道的基本原则从爱开始，又在爱上结束。是爱引导我们走过人类灵性升华的历程，这主要包括神经系统的净化与打开，而这会我们之中内在寂静和妙喜传导的法则，以及它们结合的法则。为了达到这个目的，爱运用瑜伽的方法，因乘了我们都有的，与这五个根本原则相连的天生能力。现在让我们把这些能力列出来：

天生的能力

1.欲望，坚持如一地用在一个目标上的欲望，所有的那种调动我们的内在和外在的能量（生命能）表现，以从根本上改变我们生命体验的能力。

2. 我们意识所有的自然向着寂静走的能力。这是没有对象的觉识，也叫做内在寂静，或纯粹喜乐觉识。

3.意识所有的毫不费力地把一个声音之念精妙化，自然地把心一次又一次带到寂静之中的能力。特定声音与神经系统特定部分共振。这些声音可以选择用来激发神经系统，去进行有秩序的转化。

4.身心联结能让培养的心里的寂静去自然地引发身体、新陈代谢以及呼吸中的寂静的能力。这是瑜伽的互连性，通过正在打开的神经系统而被以不同方式体验到。

5.我们神经系统自然地维持寂静的品质，也即寂静的喜乐的内在觉识的品质的能力，甚至在寂静没有被培养的情况下，神经系统也有此能力。这有许多名称，其中一种把这叫做“寂静见证”的状态。

6.通过制约和调节呼吸去影响生命能在神经系统运行的能力，这能产生一种放松的感觉，而最终产生身体中妙喜的感觉。

7. 内在寂静和身体中真气运行能去除深贮于神经系统中的堵塞的能力，净化和开放意识，逐渐让它扩展对于内在寂静、创造性能力、幸福和爱的体验的能力。

8. 对呼吸的制约和调节“唤醒”位于我们骨盆地区巨大生命能储藏库的能力，储藏的性能量被在神经系统中上提，以补充在呼吸被节制时造成的氧气摄入减少。

9.意念影响生命能在身体中运行的能力，特别是在与对呼吸的制约和调节结合的时候。

10.特定神经和神经丛能被用身体（物理）方法激发，去增强和引导体内生命能运行的能力。

11. 在头部中心和前部（第三眼）的神经机制，与在脊椎底部的神经机制以及这个地区巨大的生命能(性能量)储存库相连接，并引导（控制）它的能力。

12. 脊椎中心的神经传导骨盆地区和第三眼之间生命能和妙喜能量的能力。这条神经叫脊髓神经。
13.脊髓神经向整个身体放射生命能与妙喜能量，以顺畅有序的方式激活我们之中更高层神经-生理机制的所有功能的能力。这是永久性妙喜传导的升起。

14.神经系统放大念力，放大在寂静深处发起意念的念力，从而在身体和周围环境中产生巨大净化作用的能力。

15. 内在寂静与妙喜能量互相融合并能作为一个自我意识而在神经系统中存在的能力。这产生的体验叫妙喜喜乐。我们会知道这就是梵我的表现。

16.妙喜喜乐作为神性之爱从我们之中像周围环境流出去的能力。那样，我们就会在所遇到的一切之中发现梵我。这是神性之爱自然地绽放为向所有生灵的服务。

所有这些能力都在我们之中存在，只需要一些触动，它们就能开始在神经系统的功能运行中产生改变。通过全面的高级瑜伽功法，我们可以做很多“触动”，激发我们所有的每一个天生能力，从而带我们在人类灵性升华的道路上前进。

因为我们每个人所有的内在堵塞的结构的差异，对于通过瑜伽进行的激发过程，每个人的反应都会有点不同，但这些堵塞都会被稳定和安全地消解。我们都可以通过瑜伽来进行灵性升华之旅。这只是管理我们对于功法的操作的问题。而这我们叫做“自我进度调节”。

我们已经建造了一个整合的功法体系，来促进上述能力的激活，把上述五个根本法则带到我们有意识的体验之中。

现在让我们列出各个功法以供回顾。



功法

1.培养练功的欲望—巴克谛（心中对于真理和/或神明的爱）。巴克谛是驱动所有瑜伽功法习练的发动机。我们通过用所欲欲望和感情，不管是正面的感情还是负面的，来倾许一个选定的最高理想（本尊），这样去完成巴克谛。用这种方式，一个把我们推向证道的巨大动势就在我们之中和周围产生了。这样，我们在路上进步所需要的每一件东西都会像磁力一样吸引过来，包括一直进行每天高级瑜伽功法习练，直到我们完成这个旅程的意志力。

2.用"I AM" (加上后面两个梵音增级)的深度冥想。冥想是要轻易地倾许梵音，把心（与身）一天两次不断地带到寂静中，激发神经系统中的深度净化，产生永久性的内在喜乐寂静。

3.脊髓呼吸调息法—在第三眼和根轮之间的脊髓神经中唤醒和平衡生命能的首要功法。这生命能也叫做昆达里尼。

4.脊髓呼吸的加强法，吸气喉咙打开，呼气用会厌软骨限制气流，以及在吸气和呼气时跟从脊髓神经中上升的凉流以及下降的暖流。这些加强项增加对于脊髓神经中生命能的激发。

5. 会阴收束（根锁）/马驹契合—运用对肛门括约肌的操纵来唤醒根部的生命能（昆达里尼）。

6.观眉心—一种对头部第三眼的神经机制产生直接物理刺激的方法，它包括眼睛向上、向眉心转，并轻微地把双眉向中间皱。这种方式可以取得对于根部以及整个神经系统的昆达里尼的稳定激发。

7. 体位—对身体系统地弯曲和拉伸，作为脊髓呼吸调息法和深度冥想的自然的补充。体位帮助培养和净化神经系统。

8.至善坐—为唤醒根部昆达里尼的一种强大的坐式。脚跟稳稳地放在会阴处，而对于性能量持续地激发就取得了。经过时间，在高级瑜伽功法坐功中毫不费力地坐这个坐式，这个过程就会照亮整个神经系统。

9.母胎契合闭气法—一个通过鼻道和鼻咽中空气压力来帮助打开第三眼，并通过闭气法和相关的契合收束法在整个神经系统中唤醒生命能/昆达里尼的功法。

10.金刚力性关系（收回之法）--与至善坐的动态类似，在有或没有伙伴的性关系中运用。金刚力性爱是一个强有力的激活并在全身散布生命能（昆达里尼）的方法。

11. 行空契合（四层）--把舌头向上伸到（1）口腔上顶，（2）在软腭之上到鼻中隔边缘这个灵性爱合产生之地，（3）鼻咽腔的顶部，以及（4）穿过过灵性敏感的鼻道达到眉心点。在所有高级瑜伽功法中，进入行空契合第二层是最戏剧性的转变之一。它是对昆达里尼首要的激发，也是永久性妙喜传导在神经系统升起的主要动因。

12. 腹部收束和瑙力—运用横膈膜和腹部肌肉激发昆达里尼上行。瑙力包括搅动腹部肌肉，对昆达里尼具很高的刺激性。

13. 动态下颌收束（下巴泵），用或不用闭气法。转动头部，同时系统地在每一次转动中把头向胸膛收力放下，激发心和脑之间以及全身的妙喜能量。

14.三夜摩—在内在寂静深处发起和释放特定念头的过程，这在整个神经系统中产生强大的净化作用。它的效果可以作为所谓的超常能力展现出来，这些能力被叫做神通。三夜摩是为了灵性净化而做的。

15. 脊髓风箱呼吸—在第三眼和根轮之间脊髓神经的快速呼吸，这会急剧地加速脊髓神经以及整个神经系统的净化。

16. 针对性风箱呼吸—用于第三眼、喉、心、腹，或骨盆/根部地区。这种快速呼吸法是在需要的时候，专注于神经体系的特定部位，并清除那里贮存的顽固业障的方法。

17.顶轮到根轮风箱呼吸—这也是脊髓神经中的快速呼吸，在顶轮花状杯与根部之间走。在通过第三眼到根部脊髓呼吸、深度冥想、以及其它以顺畅而又精进地方式清洗神经系统中业障的方法，取得最神经系统大范围净化后，才能最好地运用此法。过早开顶可能引向太多困境、不适以及走很多弯路，因此这个高级修法最好只是在对于顶轮的稳定性测试已经顺利完成后再运用。

18. 对他人的爱心奉献—一个有意识的修法，当高级瑜伽功法所产生的对神经系统的净化和打开，让向外流淌的神性之爱增加时，这就是一个自然的结果。这是我们存在的自然状态—一个妙喜喜乐和神性之爱无穷尽的向外洋溢。地球之上和地球之外的任何其它东西都不会比我们每人之中所固有的这个伟大真理更真实，更强大。神性之爱的现实是我们之中的最终真理。当我们的瑜伽修行提高，这就会变得无比清楚。对于一些人来说，在第一次坐下深度冥想时就知道了。

这一课是在总结目前所讲过的所有内容，包括人类灵性升华的基本法则，我们之中所有的，能带来这升华的天生能力，激发我们这些天生能力去做功的核心高级瑜伽功法。

通过每天两次常规练功，我们就走在了证道的“捷径”上。这有如此之快的潜力，因此我们有必要去发展一些调节我们每天所练功法的技巧，通过钟表衡量每个功法量度的技巧。我们队练功时间做出必要调整，以保持顺畅和稳定的进步，而不会导致因为太多堵塞在神经系统中被释放而引发的过度不适。

对于功法的调整叫做“自我进度调节”，这也是一种修法—一种最重要的修法之一。因为，没有很好的自我进度调节，我们就不太可能在证道之路上走得太远。

另一个高级瑜伽功法的方面是对于体验经历的明智处理，不管是平常的还是极端的。这是一条享受的路程，而我们有权享受我们在证道之旅中所遇到的“风景。”然而，风景不是让我们在路上进步的东西，是我们的练功让我们前进。因此，不管这风景是多么美妙或者吸引眼球，在对过往的风景景仰一眼之后，我们就轻易地回到所做的功法上去。如果我们在日常活动中有灵性体验出现，这肯定会出现的，那么我们就可以继续享受这体验，或者回到我们所作的事情上去，不管这事情是什么。

我们总是有选择的。灵性生活并不是要把我们从平常生活中劫持走的。如果这样的话，我们很可能是在过去进行过某种极端修法，而一个稳定的练功常规可以纠正这一点。灵性生活是可以被培养来满足我们平常生活的日常活动的，不管这活动是什么。用一种与我们的需要相适应的方式，去进行正在升起的灵性体验，我们是有这种自由的。这是我们的生活，我们的旅程，我们的证道归真。我们不用变成任何人，而只是变成（梵）我。

享受吧！

明师在你心中。

Yogani著 2004.05.02
瑜伽心译 2012.12.06

新读者：推荐你们从AYP高级瑜伽功法的主要课程开始看，因为以前的课程是本课的前提。第一课是 “为何有此系列课程？”也推荐你们从谭崔瑜伽课程的开始读。第一课是“什么是谭崔瑜伽？”

涉及运用不同方式为灵性目的而直接培育性能量的瑜伽已经流传很长时间了，因为很明显的原因而引起很多争议。很多人类的虐待和罪恶都归咎于性，因而往往在灵性修行中被压制，虽然它在人类灵性转化的神经-生理机制中扮演一个关键的角色。否定性在灵性过程中的作用的结果是世界上证道归真更少。

性的问题不在于性。而是我们变得痴迷于性那深度亲密能量的倾向，特别是对于高潮。当我们冥想，而纯粹喜乐觉识在我们之中升起，我们就逐渐变得能更对性能量更客观，更少痴迷，并开始有意识地把它激发到神经系统中更高的灵性渠道中去。因此谭崔性方法是有用的。

在早先一课中，至善坐被描述为最好的谭崔性修法。这是因为在坐功中可以毫不费力地做较长时间，确保谭崔培养每天会在最易生效的时间发生，在我们做调息、冥想和其它高级瑜伽功法时发生。这对产生瑜伽最好的效果是很理想的，在我们的生活中产生很多永久性流动的妙喜能量。我们的在冥想中培育的内在寂静，自然地回来在不断进行的妙喜中住下，把我们抬升到一个永久的妙喜喜乐和向外洋溢的神性之爱的状态中。内在寂静和欣愉的妙喜，变成了一个。这引向证道的最高阶段。

知道用至善坐在坐功中去培育妙喜能量有这样极大的好处，问题就来了，我们能进一步做什么去促进这个过程吗？

对，有的。有很多可以做的。在这一课中我们会讲加强至善坐。

目前在主要课程中给出的和在谭崔课程中讨论的至善坐是基本功法—仅仅坐着把脚跟放在会阴。这可以通过优化来在坐功中产生更多成效。因为解剖学的差异，男士和女士做法有一点不同。两者都包括把至善坐定位在能产生最大的毫不费力的性激发，同时稳定保持在前高潮。在做高级至善坐时，我们不要进入主动的自慰。因而除了在前高潮模式外，我们还要在前自慰模式。我们只是要以一种更能性激发的方式去坐，而这对瑜伽坐功是一个助益。

对于女士，向高级至善坐转变包括让脚跟过来舒服地放在约尼的入口处。这是一个自然地适配，而多数有进取心的女瑜伽行者都能轻易做到。女式至善坐还有第二部分。把外侧脚的脚趾从内侧腿的胫骨下面拿上来，把脚趾夹在腿肚和大腿之间，把外侧脚的脚跟带到约尼，让脚跟对压阴蒂。这样，做成时，这个形式的女式至善坐会让内侧的脚跟舒适地贴压约你的开口，而外侧的脚跟舒适地贴压阴蒂。这对做高级瑜伽功法来说是一个非常激发性的坐式。就像所有高级瑜伽功法，这需要一段时间去上手，而逐渐安定为一个稳定和平常的做调息、冥想和其它功法的坐式。结果会是更多妙喜能量在坐功中和坐功后向上贯穿神经系统。经过时间，整个生活都会被在神经系统中够永远住下的妙喜能量所照亮。

女式至善坐的第二部分涉及外侧腿和把脚跟毫不费力地贴靠在阴蒂，可能不是每个人都能轻易做到。如果这太难，可以把外侧脚放在下面，让脚趾夹在胫骨下面，而让下面的内侧脚跟放在约尼开口处，就像所讲那样。在此情况下，约尼可以在坐功中用一只手包住，让合适的手指放在阴蒂上。这不是为了主动自慰。只是手和手指轻轻放在那里，以此提供稳定，基本不动的激发。我们要让注意力全部放在调息和冥想上，因此如果手放在那里太分心，就往后收一点。这个刺激不是为了自慰，本身也不是是目的。它是为了支持为坐功而培育性能量。经过时间，轻柔地前高潮激发会在练功中变得正常，不管是用手与脚跟，还是用两个脚跟。

脚跟很难到达会阴（约尼开口处）或阴蒂的女士可以选择用身体替代物去取得同样效果。只要坐功中不断的前高潮激发取得了，这完全可以，也是有效的瑜伽。因而，如果腿不能很好地叠起，和/或脚跟不能到，高级至善坐的效果可以通过坐在椅子上，或者任何地方来实现，如果合适的激发性的身体替代物用上了的话。当然，这对男士也是同样。

对于男人，高级至善坐是类似的。内侧脚跟舒适地放到耻骨后面输精管出来的柔软地方。解剖上，这是与女性约你的开口处相应的。当脚跟舒适地向上贴压到这个柔软地方，一个对于内在能量的直接激发就能体会到。这也是脚跟可以被轻易地用来堵住射精的地方，只要身体向前倾斜到脚跟上即可。一旦至善坐中前高潮刺激变得稳定，堵住就不再必要。在一些瑜伽流派中，至善坐被教授用来做防止勃起的工具。这要求在至善坐中有很多持续的压力，把林伽的根部向耻骨的后部挤压，有时候很长时间如此。在此课程中我们不推荐这种做法。我们总是致力于舒适、愉快的修法。没有必要企图去扼杀在练功中出现的性的外在表达。在此课程中，至善坐总是被用来以一种自然和健康的方式去轻柔地敦促妙喜能量上升。

勃起会在坐功中来来去去，有没有至善坐都是如此。当神经系统习惯于在瑜伽功法中培养性能量上升，外在的兴奋和勃起就会变得越来越少。这个在瑜伽中的器官兴奋和勃起的减退并不是以我们其它时间的性关系为代价的。这只是一个在坐功中发生的一个不同的性功能模式，此模式中能量是向上而不是向下走的，因此在这种情况下器官能量是向内和向上的。当性关系的时间到来，器官会自然地向外走。因此我们发现我们的性功能可以向一个方向或另一个方向走。当然，在全面展开的谭崔性关系中，性功能是同时向外和向内走的，而关键的过程是在性关系中的前高潮性的培养。这是让性保持在瑜伽范围之内的东西。一旦性被主要用来达到器官性高潮目标，那就不再是谭崔的了。是前高潮培养（梵行）的有意识目标让性是瑜伽的。

男式高级至善坐也有第二部分。外侧脚的脚趾要从放在内侧腿的胫骨下面拿上来放在腿肚和大腿之间（或者习惯于做莲花坐的男士可以把叫放到大腿上面）。然后外侧脚的脚跟舒服地放在性器官之上，而要让性器官舒适地放置在内侧脚和外侧脚之间。就像女性的外侧脚摆放一样，对于一些男士来说，能把外侧脚毫不费力而又舒适地按此方法放置可能并不容易。如果是这样，那么可以把外侧脚留在下面，让脚趾夹在胫骨之下，而用手去包住生殖器。这个讲解几课之前已经给出，现在要为那些放置外侧脚有困难的人再说一次。用手与用脚是一样有效（甚至更有效）的，因此这没有缺点。对于用手而不是用脚的女士也是同样。关键是在前自慰模式中，以最少的运动来提供稳定的前高潮激发。我们想在至善坐中不需要把任何注意力放在坐式上。这让我们的注意力自由地去做调息和冥想，而同时毫不费力地进行前高潮的性激发。

就像在主要课程提到的，哪一只脚都能放在会阴下面，练功中间可以换脚，如果这能让你保持舒适的话。如果至善坐已经不适到干扰调息和冥想，那么久不要继续坐至善坐了。如果性激发太过，那么就停下至善坐，让性激发也歇一下。我们总能以后回来继续。这是个熟悉起来的过程。随着熟悉的来到，从头到脚培育持续妙喜的能力也会增加。这会在几个星期、几个月或几年的时期中发生。

在坐功中用高级至善坐会逐渐改变我们与性能量的关系，让它变得更加健康。当对于高潮的痴迷变少，我们会发现自己越来越多在一个与神性妙喜能量的愉快关系之中。这个改变不会抛开我们进行正常性关系的欲望和能力。相反，至善坐会扩展我们的能力，让我们拥有更有爱，更长久和更有灵性恢复性的性关系。如果我们选择进行谭崔性爱，会发现我们谭崔成功的能力会增强，因为我们好多月好多年来一直在坐功中用至善坐。我们的性生活会自然地被扩展进入灵性维度，而我们在到处走动的时候也会有神性妙喜永远地在内部爱抚我们。

这是性在瑜伽中，在我们不断向着在日常生活中体验证道的旅途中的基本作用。而这就是为什么在坐功中用高级至善坐的原因。

明师在你心中。

Yogani著 2004.04.19
瑜伽心译 2012.11.10

Neil校 2013.01.29

明空 二校 2015.7.31

新读者：推荐你们从系列课程的开始看起，因为以前的课程是这一课的前提。第一课是：“为何有此系列课程？

问：我已经习练冥想快一个月了。这给了我巨大的能量和平和。但是我的一个朋友——一个有相当多瑜伽知识并且为我所非常尊重的人——告诉我说，如果我继续这个过程，我应该对经历痛苦这件事情心甘情愿，特别是因为我有一个痛苦的过去。实际上，我开始冥想是为了疗愈这伤痛并面对人生、继续生活、平和地去生活、和谐以及对其他人的尊重。痛苦是找到平和的一个先决条件吗？

答：谢谢你写信分享。不是的，痛苦不是找到平和的前提。这并不意味这我们不会有任何痛苦，或者认定如果我们在净化和打开神经系统的过程中遇到痛苦，那么这个旅程就是不值得进行的。

所有一切都取决于神经系统内贮存的堵塞，以及我们如何通过练功来释放这些堵塞。和平与喜乐是我们内在固有的。我们有许多种恢复我们天然状态的方式。其中一些比另一些更激进（并且很难受）。

在这里的课程中，每个成分的设计目的都是为了最简练和最有威力，而把不适减少到最小。实际上，高级瑜伽功法的道路设计从头到尾都会是一个享受的路程。这里不要求任何人过度去做任何功法——实际上，我们强烈建议不要这样做。如果我们享受每天练功的结果，那么我们就会继续。如果这成了一个痛苦沉闷的苦差事，那么谁又会想要修瑜伽呢？只有受虐狂才会。因此，所有成分的搭配都是为了平衡功法修行，以此在一个不断净化和成长的过程中去保持正面的体验。这是可行的。

高级瑜伽功法就像是一个调试良好的车子。你可以把脚踩在油门上，想走多快就走多快。你可以顺畅安全地到达目的地，你也可能会撞到一棵树上。所有这些都是由驾驶员来决定的。在修炼这些功法时，你就是驾驶员。这就是为何我们在课程里谈了很多“自我进度调节”的原因，这非常重要，这是现代的新方式，每个人都可以按照他们自己的速度开车回到证道归真之家。许多人已经准备好这样做了。

即使是一个很好的驾驶员也会时不时在路上碰上几个颠簸，这是旅程中所不可避免的，也是生活的一部分。因此，理所当然地，当行路开始有些颠簸时我们就减一下速，当道路平坦后我们再把速度加上去。

我们一定要不管不顾地快速驶过我们看到的所有坑坑洼洼吗?不需要。这就是为何我们说痛苦不是平和的必要前提。

听起来你好像到目前为止走得都很平稳，听到你正在生发的能量与平和也让我的心充满了喜悦。你的修行是对整个世界的福佑，因为每个人都会从你的净化和打开中受益。以激情和谨慎的自我进度调节继续下去，这样你就会直截了当地回到你的家，你的神性梵我。每一次静坐都有很多成就。生生世世的痛苦与苦难正在以无痛苦的方式融化掉。

明师在你心中。

Swinkle编译  瑜伽心校

注：如欲修习完整课程内容，请阅《AYP高级瑜伽功法-妙喜生活的简易课程》。

本索引提供AYP课程涉及各种题目的链接。索引首先把主要功法按它们课程中出现的次序列出，然后按拼音顺序排列课程涉及的相关话题，以便查找。阅读完任意课程后均可点击“返回”回到本索引。已经翻译出来的课程都提供了链接，读者可以直接点击进入课程。没有提供链接的是仍未翻译出的课程。这些课程我们会尽快翻译出来，并添加链接。

注: 你也可以在梵语术语中查看很多修炼及体验的解释。

                                *  *  *  *  *

AYP高级瑜伽功法（主要功法）:

欲望/巴克谛（Bakhti) - 12, 67, 68, 69, 88, 93, 109, 112, 120, 165, 187, 214, 220, 221, T19, 240, 246, T37, 252, 282, 335, 337, 338, 339, 340, 341, 342, 344, 347, 348, 349, 358, 360, T69, 391, 425, 426

深度冥想 - 13, 14-37, 59, 79, 106, 115, 116, 117, 157, 158, 159, 160, 176, 180, 186, 188, 190, 195, 196, 232, 244, 282，298, 355, 358, 365, 366, 367, 368, 369, 370, 371, 372, 373, 375, 397, 414, 420, 427

脊髓呼吸调息法 - 39, 41, 42-53, 69, 96, 135, 156, 160, 182, 200, 206, 229, 239, 241, 288, 378, 381, 401, 407

会阴收束/马驹契合 - 55, 64, 91, 105, 119, 130, 156, T71, 401

观眉心（sambhavi) - 56, 65, 91, 131, 169, 174, 189, 190, 212

体位（asanas) - 69, 71, 80, 107, 145, 147, 149, 183, 216, 239, 285, 300, 383, 409

至善坐(siddhasanasiddhasanasiddhasanasiddhasana) - 33, 75, 127, 128, 156, 174, 177, T16, T28, 235, T66

母胎契合闭气法(Yoni mudra kumbhaka)- 91, 94, 95, 99, 144, 204, 281, 288

腹部收束/瑙力(Nauli)/提脐法(Navi Kriya) - 91, 129, 139, 275, 316

行空契合法(Kechari mudra) - 91, 108, 114, 192, 197, 205, 212, T34, T35, 223, 224, 229, 237, 271, 284, T61, 412

下巴泵（动态下颌收束法）- 139, 140, 143, 144, 281

三夜摩(samyama) - 76, 149, 150, 151, 152, 153, 154, 155, 176, 184, 221, 243, 264, 269, 299, 300, 301, 302, 303, 317, 351, 353, 359, 374, 399, 408, 415, 419, 420

风箱脊髓呼吸调息法（Spinal Bastrika Pranayama） - 171, 172, 173

特定部位风箱呼吸调息法（Targeted Bastrika Pranayama) - 198, 199

本我探问(Self-Inquiry) - 283, 302, 321, 322, 323, 324, 325, 326, 327, 328, 329, 330, 331, 332, 333, 334, 335, 336, 349, 350, 351, 353, 354, 356, 357, 359, 361, 362, 375, 376, 380, 392, 398, 403, 405， 408, 426, 428

服务 (奉爱瑜伽 bakhti yoga) - 98, 120, 166, 228, 264, 277, 344, 345, 346, 347, 348, 363, 391

自我进度调节 - 38, 81, 99, 102, 104, 105, 107, 120, 144, 145, 160, 168, 172, 173, 182, 203, 216, 217, 219, 226, 231, 244，247, 250, 252, 332, 341, 355, 367, T72, 378, 385, 406, 409, 411, 414, 425, 427

原则与功法总结 - 204, 385, 430

相关题目（按拼音顺序）:

A

Advaita-Vedanta (non-duality) - 321, 322, 323, 324, 325, 326, 327, 328, 329, 330, 331, 332, 333, 334, 335, 336, 349, 350, 351, 352, 353, 356, 357, 361, 362, 376, 391, 392, 398, 403, 405, 408
Adyashanti - 332

爱因斯坦 - 13, 246

安拉 - 67

Astral Projection - 264

阿育吠陀 - 69, 90, 200, 304

埃克哈特 托利 - 332, 355

爱默生 - 253

艾扬格 - 253

按摩 - 104

奥修(拉杰尼希) - 136, T21, 253

阿斯汤加瑜伽 - 136, 149, 248

阿西西的圣弗朗西斯 - T22, 258
阿维拉的圣特丽莎- 258, T69

奥义书 - 253, 350
 

B

巴斯悌 (瑜伽灌肠术) - 314

薄伽梵歌 - 74, 253, 330

鲍勃 迪伦 - 93

拜伦 凯蒂 - 349, 350

本尊(所选的理想) - 67, 68, 112, 220, 221, 338, 339, 340, 341, 342

闭气法 - 91, 139, 140, 144, 191, T33, 229, 378, 379, 407

闭关静修 - 148, 193, 250, 387

辨喜 - 93, 248, 253

C

创痛经历 - 68

聪慧/天才 - 246

纯粹喜乐觉识 - 13, 35, 36, 85, 122, 138, 143, 157, 163, 213, 273, 430

传功 - 146, 181, 253, 332, 419

超越冥想（Transcendental Meditation） - 246, 253

崇拜 - 67, 112, 220

D

第三眼(Ajna) - 56, 77, 188, 189, 198, 199, 201, 212, 277, 416

独身 - 101, T9, T79

打开顶轮 (请勿过早练习) - 69, 77, 125, 181, 188, 199, 201, 208, 230, 273, 277, 287

狄巴克 乔布拉 - 69, 253

导式 (阿育吠陀: 风性,火性和土性) - 69, 200

毒品 - 29, 307

达善（Darshan) - 332

道悌 (消化道清洗, Dhauti) - 315

断食（及效果）- 310

第五维度 - 36

大麻 - 29, 307

道教 - 20, 51, 157, T32, 253

第三眼 - 56, 65, 91, 92, 131, 169, 189, 198, 199, 206, 212, 416
 

E

儿童瑜伽 - 256

F

梵行 - 101, T9

梵经 - 350

佛陀/佛教 - 20, 134, 253, 317, 367, 380, 389, 400

法（佛教中的） - 178

梵语术语 - 请点击此处

梵音      

       I AM (AYAM) - 13, 59, 79, 188, 195, 244

       位置- 21, 27, 188, 368, 370

       语言和意义- 13, 115, 117, 188

       增级- 116, 186, 188-补充, 367, 368, 369, 370, 371, 375, 404

       增级别法- 369, 371, 404

       设计- 188, 369

       敏感度- 365, 366, 367, 404

梵音瑜伽 - 136, 239

烦燥不安 - 15, 213

“风景” (景象, 能量体验等等) - 37, 81, 90, 92, 94, 170, 175, 179, 180, 185, 201, 204, 224, 225, 382, 421

弗洛伊德 - T10
 

G

甘地 - 347

功法的整合 - 10, 19, 136, 149, 204, 427

功法的研究 - 384, 400, 420

H

呼吸冥想 - 367, 368, 404, 425

哈达瑜伽 - 71, 130, 136, 145

哈达瑜伽经 - 71， 253

亨利 福特 - 93

婚姻与瑜伽 - 98, T66

怀疑主义 - 134, 180, 182, 427

火性 (灵性强度) - 67, 149

合一 - 333, 336, 375

J

脊椎推拿 - 104

健康 - 24, 25, 30, 48, 73, 194, 200, 220, T32, 253, 305, 306, 420

加尔各答的特丽莎修女 - 67, 347

经络(微神经) - 77, 118, 121, 125

净脉呼吸(鼻孔交替呼吸) - 41 (补充), 256, 381

金津玉液（nectar，长生药与金津玉液的循环） - 51, 133, 137, 304, T62, 379, T77

净化与开放 - 94, 104, 134, 138, 145, 168, 171, 175, 194, 182, 184, 203, 207, 251, 298, 378

脊髓神经 (中脉) - 44, 52, 64, 90, 96, 143, 189, 206, 229      
精神分析- 47, 89, 90, 92 

经句 - 149, 150, 151, 152, 153, 154, 155

教授瑜伽功法（每个人都）- 255, 256, 257, 384, 388, 418, 429

见证 - 109, 122, 138, 157, 203, 213, 250, 318, 321, 333, 350, 357, 372, 375

纪元(yuga) - 93

K

空气之轻灵 - 150, 151, 152

恐惧 - 259, 373

昆达里尼走火（Gopi Krishna) - 73, 99, 181, 188, 208, 253, 381

肯 威尔伯 - 355

奎师那 - 67, 94, 134

克里希那穆提 - 84, 157, 253

克利亚瑜伽 - 136, 181, 206, 239, 253, 273

昆达里尼 - 54, 63, 64, 69, 83, 85, 91, 94, 113, 125, 129, 135, 149, 169, 170, 191, 199, 200, 201, 208, 216, 253, 261, 280, 287, 297, 304, 318, 320, 331, T70, 378, 379, 381, 406, 407, 409, 410, 422

科学与瑜伽 - 19, 93, 182, 248, 400, 402

L

轮穴 - 21, 47, 73, 77, 206, 220, T61

灵修三结 (Granthis,三个结点) - 276

理智 - 11, 126, 134, 157, 176, 182, 185, 207, 283

老子 - 134

莱斯特 利文森(释放法， Sedona Method) - 349, 350

莲花足 - 135

LSD - 29, 307

莲花坐 - 127

罗摩恰拉卡（Ramacharaka) - 253
罗摩克里希纳- 67, 84, 108, T2, 253, 258, 260, T69
拉玛那 马哈希(Ramana Maharishi) - 126, 253, 349, 350, T69, 361, 398

灵气 - 104, 125

鲁米 - 134, T19, T22, 258, 423, 429

练功的时间管理 - 18, 50, 86, 181, 193, 209      
灵修传承- 19, 93, 165, 221, 253

莱特兄弟 - 53, 93

M

每日练功 

       确立- 58, 86, 147, 148, 187, 427

       保持- 102, 148, 187

       扩展 - 148, 193

       凝缩 - 18, 50, 209

命运 - 103

妙喜 - 64, 66, 78, 95, 113, 138, 143, 203, 235, 258, 284, 331, 382, 424

妙喜喜乐 - 78, 113, 120, 139, 143, 169, 235, 331, 382, 424

《妙喜忏悔》 (马丁 布伯著) - T22, 258

妙喜传导 - 64, 65, 143, 169, 170, 191, 198, 212, T35, 252, 331, T68, T71, 378, 379, T74, 424

妙喜放光 - 42, 44, 90, 139, 152, 331, T71, 379, T74, 424

明师在你心中 - 57, 72, 214, 260, 389

曼陀罗颂唱（kirtan) - 377

马赫西 优济（Mahaeishi Mahesh Yogi, Transcendental冥想创始人） - 93, 253

马丁 路德 金 - 347

穆罕默德 - 94

摩西 - 94

莫扎特 - 13, 246

穆达南达（Muktananda) - 153, 253

冥想的敏感度 - 160, 200, 218, 365, 366, 367, 373, 404, 409, 417, 425

每日二次（练功） - 13, 148, 209, 244, 385
 

N

尿疗 - T32, T40, 310, 319, T63, T77

能量堵塞 - 104, 134, 171, 194, 198, 235, 288, 372, 406

能量/轮穴疗愈 - 73, 77, 104, 124

内在感官 - 53, 121, 126, 169, 221, 222

内在寂静- 13, 35, 36, 85, 109, 157, 203, 273, 302, 318, 321, 358, 375

牛顿 - 13

涅悌(洗鼻术，Jala Neti) - 313

拿希里 玛哈赛Lahiri Mahasaya, 尤迦南达师祖（Lahiri Mahasaya，尤伽南达师祖） - 201, 206, T19, 258

念珠 - 86

纳达瑜伽(声音瑜伽，Nada Yoga) - 377

Narayanananda - 253

Nisargadatta Maharaj - 253, 331, 332, 349, 350, 361, 398
诺曼 保尔森 - 92, 206, 253

内感 - 121, 126, 149, 320, 359

男女之爱 - 66, 98, 110, T19

O

OM (AUM) - 59, 121, 186, 188, 244, 283

P

披头士 - 67, 93, 253

排汗 - 49, 182

帕坦伽利的瑜伽经 - 10, 76, 149, 153, 176, 184, 243, 253, 330
 

Q

虔诚 - 12, 67, 68, 88, 109, 112, 338, 339, 340, 341

全球冥想 (协同性的) - 332

祈祷 - 150, 301, 302, 317, 415

全身契合法 - 212, 275, T74 
 

R

荣格 - 134

Relational Self-Inquiry - 325, 328, 356, 398, 426, 428

S

圣经 - 13, 47, 113, 126, 151

书单 - 253

双蛇杖 - 89, 90

颂唱 - 37, 59, 186, 377

死亡 (瑜伽意义上的) - 286, 376

神性的爱 - 110, 113, 138, 143, 182, 345, T67, T71

神性的结合 - 69, 113, 169

圣灵 - 71

圣光调息法 - 316

释放 - 92, 120, 200, 330, 351, 363, 430

神经系统 - 15, 24, 25, 39, 94, 107, 134, 138, 143, 149, 204, 208

身体健康 - 80, 147  
松果腺与脑垂体- 65, 125, 189, 288

赛巴巴(Sai baba) - 181
三摩地- 146, 149, 150, 157, 176, 248, 264

圣十字架约翰 - T19, T22, 258
萨尚(与灵性伙伴在一起) - 332, 394, 396
萨特亚南达（Satyananda) - 253

商羯罗（Shankara) - T4, 253, T67, 350
Shiva and Shakti - 69, 113, 125, 138, 143, 157, 169, T45     
神通/法力 - 76, 149, 150, 155, 164, 167, 176, 184, 210, 243, 264, 303, 317, 320

睡眠 - 17, 157, 158, 213, 251

斯里扬达(Sri Yantra) - 92, 169, T25

受苦 - 321, 403, 405

苏菲派 (旋转舞) - 143, 253

斯瓦米 罗摩(Swami Rama) - 253

通神 - 253

绫罗 - 253

世界和平 - 34, 37, 93, 146, 415, 429

T

团体冥想 - 37, 332, 386, 387, 419

提脐法（Navi Kriya） - 275

太阳中心法 - 368, 370, 374

太极 - 69, 80, 104
谭崔瑜伽(仅供成熟负责的学员修炼)      
       什么是谭崔? - T1, 66, 97, T65, T80
       收回之法 - T4, T43, T67, T78
       堵住之法 - T5, T43, T78
       梵行 - T9, 101, T69, T79
       胸部刺激 - T74
       性疗愈与平等 - T10, T42, T50, T64, T73, T75
       黄色材料 - T38, T39
       同性恋 - T39
       谭崔经典 (112法门) - T21, 136 
       计数之法 - T23
       Sri Vidya - T25, 169
       高级至善坐 - T28, 177
       Vajroli Mudra - T30, T46, T60, T62, T63, T68, T77
       行空契合密点 - T34, T61, 412
       家庭价值 - T66
       生育控制 - T76, T77
       新谭崔瑜伽 -  T65, T80
       性与昆达里尼 - 54, T70
泰迪 罗斯福 - 55

托马斯 爱迪生 - 93, 246

图力亚(Turiya) - 157      
Twelve Step Programs - T38, T39, 308, T64

V

Vedanta (advaita/non-duality) - 321, 322, 323, 324, 325, 326, 327, 328, 329, 330, 331, 332, 333, 334, 335, 336, 350, 351, 352, 353, 356, 357, 361, 362, 391, 392, 398, 403, 405, 408
 

W

无神论者和不可知论 - 20

微运动 (全身契合) - 91, 129, 143, 212, T34, 275

乌加依呼吸 (Ujjayi,用会厌软骨) - 41
 

X

星象学 (星辰的影响) - 93, 103, 146, 343

喜乐 - 16, 35, 85, 113, 143, 331, 382

悬息 - 45, 46, 51, 52, 62, 91, 106, 144, 167, 175

消化 - 51, 133, 304, 310

小我 - 85, 120, 121, 149, 327, 334, 350, 354, 355, 356, 357, 361, 428

玄密/秘密瑜伽 - 93, 105, 108, 189, 201, 214, 253

心呼吸 - 220, 221

下颌 - 91, 143

悬空 - 137, 150, 151, 155

洗鼻(盐水净鼻法, Jala Neti) - 313

新不二论 - 356

新纪元 - 93, 146, 149, 165, 253, 332, 365

性爱与瑜伽 - 54, 55, 66, 69, 97, 98, 101, 105, 174, 177

希瓦南达(Sivananda) - 253

星星和圆圈的景象 - 92, 179

西方心理学 - 134

Y

瘾癖 - 10, T38, T39, 272, 308

烟酒 - 29, 307

瑜伽互联性 - 104, 149, 150, 169, 178, 180, 183, 185, 191, 204, 212, 252

宇宙三夜摩 - 299, 317, 399

饮食 - 30, 69, 167, 200, 216, 220, 304, 305, 306, 309, 310, 311, 312

瑜伽的八支 - 149, 151, 153, 156, 176, 243, 253, 330, 342, 385

引导的冥想 - 37

印度斯坦时报 - 141

月脉与日脉 - 89, 90, 381

因特网(的角色) - 38, 301, 394, 395

耶稣/基督 - 12, 16, 20, 25, 31, 34, 35, 37, 54, 56, 67, 92, 94, 131, 132, 134, 164, 184, 221, 243, 253, T69

业力 - 79, 85, 98, 103, 132, 144, 153, 158, 171, 184, 198, 201, 220, 252, 298, 343, 344, 346, 347, 393

尤迦南达 - 92, 93, 146, 253, T67, 378
以传递为回报- 166

愉悦 - 10, 43, 55, 56, 64, 66, 78, 113, 163, 169, 191

瑜伽净身术 - 312, 313, 314, 315, 316, 379

一点凝视法（Trataka) - 316

约翰 伍德诺夫爵士 - 253

瑜伽 (什么是瑜伽？) - 11, 430
瑜伽眠- 213, 250, 299, 317

尤地斯瓦尔（尤伽南达师父） - 146, T67

Z

自动瑜伽 (及动作) - 104, 183, 202, 203, 210, 218, T35, 224, 232, 385, 417, 425

专注 - 263, 317

证道的里程碑 - 35, 85, 100, 120, 138, 274, 297, 318, 333, 357, 363, 382, 390, 426, 430

自由意志 - 103

智瑜伽 - 185, 321, 322, 323, 324, 325, 326, 327, 328, 329, 330, 331, 332, 333, 334, 335, 336, 350, 351, 353, 356, 357, 361, 362, 376, 398

自然的原则 - 58, 149, 204

真气 (生命能, prana) - 39, 47, 51, 71, 97, 113, 139, 146, 167, 182, 378

转世 - 74, 185, 201, 262, 376

宗教 - 11, 67, 132, 221, 233, 253

罪孽 - 132, 252, 344

制戒与遵行 - 149, 150, 185, 228, 253

Yogani著 2004.03.29
瑜伽心译 2012.07.27

Mars7er 校 2015.06.26

新读者：推荐你们从系列课程的开始看起，因为以前的课程是这一课的前提。第一课是：“为何有此系列课程？

冥想的过程是把意念向内带到平定，内在寂静，纯粹喜乐觉识，见证状态，三摩地。所有这些表述都描述了同一事物的不同方面。我们有一个特定的冥想程序，每天两次做一定量的时间。这就像是钟表走一样。经过时间，当我们每天冥想并收功进入活动，神经系统就自然而然地适应了维持和放射内在寂静的功能。我们的日常生活就变得从里面更加平和。我们不再那么容易为外在事物所压倒。这是证道第一阶段的发生，是内在寂静一天24小时，一周7天在我们的生活里。

一旦我们有了一些内在寂静，就算只是一点，我们就有了开始从那个无限可能的水平发挥功能的机会。所有存在都是从那里显现的，而我们作为那个本原，有能力从那个内在的无限源泉呈现出来。脚趾头放在那个无限源泉里，我们可以开始从那里向外动，并让我们的灵性转化从中收益。这做起来很简单。

你记得冥想中我们用梵音，一个没有意义的声音意念，系统地让心走向寂静。这是放开所有意义、语言与心智的内容，而仅仅轻易地捡起梵音的意念，能深深潜入纯粹喜乐觉识的意念。神经系统也会随心智走向寂静，而我们的新陈代谢大大减慢。

通过三夜摩，我们走另一条路线。当冥想时间结束时，我们休息一两分钟并转入三夜摩。我们从一个轻松的不想任何东西的状态开始，在我们的寂静中休息。如果杂念来了，我们只要不参与它们，放开它们即可。在三夜摩中我们也不管梵音。我们开始时不倾许任何事物，而只是轻松的处于寂静之中，不管我们从完成的冥想中，以及从数月数年的日常冥想中积累了多少寂静都可以。这是三夜摩的开始点——寂静。

做三夜摩的唯一必要条件就是要有一些内在寂静。对大多数人来说，这发生在几个月的每天冥想之后，这个在前面的课程里已经讲了。

现在我们准备好开始三夜摩功法了。这是三夜摩的做法。

通过三夜摩，我们要在寂静中起始意义。我们用一个简单、轻松和系统的方式做。首先我们在寂静中产生一个意义的脉动。然后，我们把它放开到寂静中去。

让我们从“爱”开始。这是三夜摩很好的起点。在三夜摩里，你最好用你最亲密的语言，在你心里走的最深的语言，不管这语言是什么。

在你轻松的寂静中，在你自己的语言里捡起“爱”这个词语最模糊的感觉，只要捡起一次。不要刻意制造清晰的发音，或者这样那样的代表你对爱见解的场景心理意象。只要有一个微弱模糊的对于爱的记忆，然后就把它放开到你的寂静中去，就是你在捡起爱的微弱意义时所在的寂静。不要在三夜摩中思索或者分析爱。根本就不要想它。只要以一种微弱微妙的方式碰到它一下，然后就把它放开到寂静中去。我们要碰的是一个对于爱的微妙感觉，不要比这个多，然后就放开它。就是这样。

碰过“爱”一次后，就在寂静中保持15秒钟。如果任何想法来了，轻松地让它们走。不要看表。只要稍微练习，你内在钟表就会相当准确地告诉你什么时候15秒钟结束了。只要轻松在寂静中保持四分之一分钟就好。然后重新捡起模糊微弱的“爱”的意义，然后再次把它放开到你的寂静中15秒钟。

这就是两次三夜摩——两次从思维最微妙的层次捡起爱，并两次把它放开到内在寂静中去。

这会有什么效果？会发生什么？

我们越能从寂静的边界（思维最微妙的层次）捡起意义，并轻易地把它放开到寂静中去，效果就会越强大。内在寂静是一个微妙念头的巨大的放大器。内在寂静是思想的唯一放大器。它是思维的来源。通常我们的想法是因为在下意识中储存的东西的刺激下，而从寂静中出来的。我们堵塞的下意识中贮有很多习惯的模式，而这些就是歪曲和减弱从内在寂静流进我们日常生活的神性能量的东西。通过冥想，我们清理这些下意识中的堵塞并发展对于我们内在寂静的清晰觉察。通过三夜摩，我们直接从内在寂静中行动，以产生积极效果的洋溢，这样来强有力地净化我们的神经系统和环境。

三夜摩中我们或许会感到一些能量从寂静中流出。这可以成为身体、思想或感情的体验。或许直到后来的日常活动中我们才感觉到什么，而那时我们就会在没有明显原因的情况下更有爱心、更有同情心。我们从里面改变着。这就是三夜摩——把意念从我们寂静的神性层次运出来，化成外在的显现。

三夜摩就是祈祷被带到与我们之中的神明最深层次的交流时的实质，是祈祷被带进神性的内在寂静时的实质。有效的祈祷都是基于我们这里讲的三夜摩的原则的。

每个我们在三夜摩中的意念/意义都叫做一个经句(sutra)。梵语里，sutra意思是“缝在一起”。英文的医学词语“suture”就是从sutra来的。在三夜摩里，经句是我们给无限的纯粹喜乐觉识的一小点意义。这点意义被纯粹喜乐觉识放大，并进入日产生活，把我们的内在生活与外在生活“缝在一起”。因此，经句是我们有意识地在我们之中通过三夜摩培养的一点一点的瑜伽。

在帕坦加利《瑜伽经》关于超能力的第三章，或者第三书中，他给出了许多实现不同目的的不同经句。所有这些信息都不是为了立刻得到神通的结果。如果是的话，这不会对任何人证道归真有好处。所有这些神通如果能轻易得到，就会成为瑜伽的重大干扰。幸运的是，就像上一课所说，三夜摩是一个道德自律的功法，意思是内在寂静（三摩地）是三夜摩成功的先决条件。如果有内在寂静，因为瑜伽八支的相互连结，就会有道德责任与行为（持戒与遵行）。

三夜摩是拥有内在寂静（三摩地），以及捡起一个意念（专注dharana）并让它向内走（dhyana）的能力。然后三夜摩的效果就会从内在寂静中自动出来。如果我们有了瑜伽的后三支，我们就会有其它几支，因此三夜摩的威力是以神明为目的的。就算如此，我们也要明确体验并非练功，就像往常一样，注意不要被出现的体验所缠住。当非常体验出现时，我们就轻易地回到我们正在做的功法。

就像所有高级瑜伽功法一样，三夜摩的真正收益在于长期每天对于特定固定经句的修炼。如果我们每天或者每个星期都改变经句，并且练功也没有规律，结果就不能积累起来。如果我们想挖到水，最好的办法就是在一个地方一直挖。在高级瑜伽功法中，我们在每次冥想结束后，在进入母胎契合闭气法（如果做这个功法的话）和收功之前做三夜摩。三夜摩是冥想的继续。首先我们通过冥想向内走，然后我们通过三夜摩向外出来。

为此目的，这里提供了一个平衡的九个经句的系列。建议每个经句练两次，两次捡起并在寂静保持中15秒钟，然后像这样一个一个把这个单子练下来。几天后你就能记住这些经句，并感觉用三夜摩的方法练过来是很容易的，而每一次练都会感觉在加深。这些经句是：

爱（Love）

光辉（Radiance）

合一（Unity）

健康（Health）

力量（Strength）

充足（Abundance）

智慧（Wisdom）

内向感官/内在感觉（Inner Sensuality）

Akasha – 空气之轻（Lightness of Air）

每个经句都要单独完整练下来，包括后面15秒钟的寂静。比如，“内在感官”是一个经句，接着它是15秒钟寂静。这是为了内感(pratyahara)，感官的内转。“Akasha—空气之轻”是一个经句，接着15秒钟寂静。

经句的意义可以翻译成你感觉最深的语言或母语，上面已经讲了。Akasha是个例外，这是个梵语词，意思是“最微妙的太空，内在空间”。我们从物理学得知我们是以太，里面是空无的空间，根本没有任何固在的东西。我们身体就是这样，而当我们做“Akasha—空气之轻”的三夜摩时，我们就开始感觉非常轻灵。

如果在三夜摩中这九个经句每个做两次，这会需要大约五分钟时间。如果你感觉某个经句有特别需要多做，就把它加在最后，然后用它做另外五分钟三夜摩。每一次仍然是15秒钟，我们就五分钟一直做这个经句，通过钟表做最后五分钟。如果没有特别的选择，那最后就做五分钟空气之轻的经句。这个经句非常有威力。它是一个从意念层次的昆达里尼功法，能把很多能量向上带到神经系统中去。练空气之轻经句的时候体验到诸如喘息（自动风箱呼吸调息法）和到处跳动等身体表现并不少见。如果这出现了，确保你坐在一个柔软的表面上，比如床垫。其它经句也能有各种表征显现。我们是在运动我们之中无限的内在寂静，因此出来的各种显现可以是很确实和显见的。帕坦加利把这些显现叫做“超能力”或者“神通”。

对于那些对证道归真充满巴克谛的人，三夜摩重复可以增加到每个经句练四次，然后最后用十分钟练一个选择的经句（默认的是空气之轻经句）。这是20分钟的三夜摩修炼。确保在收功时有足够的休息时间，特别是在做三夜摩的时候。在最后躺下休息五到十分钟不错。像往常一样，要进行自我进度调节。意识层面的功法像冥想和三夜摩可以是很有威力的，因此多做可能招引不适的能量流动。我们每个人都可以通过自我进度调节找到舒适的限度。

三夜摩大大地增强了我们在纯粹喜乐觉识的寂静中的程度。它促进我们神经系统内在和外在层面的结合。三夜摩激发神经系统净化并打开到证道归真的第二和第三阶段，并且增强我们日常生活中的内在寂静（第一阶段）。三夜摩让我们心愿的总体力量变得更强大得多。当我们要完成某些与神性流动相协调的事情时，拒斥会变得少得多，阻碍则像是融化掉了一样。

对于那些生活在纯粹喜乐觉识的寂静之中，并发展了从生命的无限层次运作的习惯的人，一个不停歇的“小奇迹”的河流就会变得不再稀奇。

在冥想后做三夜摩，做几个月，看看会怎么样。三夜摩不仅是一个坐功。它是我们在证道归真路上行进时，出现在日常生活中的一个思维和行为方式。

明师在你心中。

Yogani著 2004.03.25
瑜伽心译 2012.07.18
Rene 校 2013.01.29

新读者：推荐你们从系列课程的开始看起，因为以前的课程是这一课的前提。第一课是：“为何有此系列课程？

是时候进入三夜摩了。三夜摩通过使纯粹喜乐觉识中的意念向外动，产生培养所谓的瑜伽威力的“副作用”。在我们讲三夜摩之前，先谈谈帕坦伽利《瑜伽经》的瑜伽八支，我们之前没谈过这个。三夜摩是瑜伽八支最后三支的综合运用，并与其它五支也息息相关。因此现在是一个讲解这八支的好时机。你知道，所有瑜伽都是相连结的，都通过人类的神经系统相连。实际上，所有瑜伽都是人类神经系统的产物，而不是相反。我们有时候倾向于把相反的想成是正确的。

人们经过了好长时间才相信地球是圆的，而不是平的；太阳是太阳系的中心，而不是地球。这需要一些证据。然后几乎每个人都相信了，大家蜂拥而上去寻求这个新知识、新范式的益处。

现在是时候让我们了解神经系统是所有灵性体验和所有神性喜乐的中心了。就是你的神经系统，你现在所在的这个。我们越早习惯于我们每个人都是一个直通神明的大门这一点，对每个人就越好。就像接受任何知识一样，这需要一些证据。在这个情况下，证据在你心中。通过做有效的瑜伽功法在这里或那里打开几扇门，你就会看到你的本质。然后你就会迫不及待地去打开所有的门。然后一个新范式就诞生了！

要知道没有什么是新的。我们古老的祖先知道这些东西。其中很多都被记录了下来。但那时通讯很落后，人们大多生活在迷信之中。而现在不同了。我们能找到我们想要的信息。有那么多的信息之门向每个人打开。那古老的智慧又变得新鲜。从古至今人的神经系统没有改变。它一直在耐心地等待，就像一个装满珍宝的箱子期待着被人打开。是时候了。

帕坦伽利的《瑜伽经》是古往今来最伟大的圣典之一。它不光告诉我们自己的本质，还告诉我们怎样能打开神经系统的门。在我们体内存在的天然的打开神经系统的原则。《瑜伽经》阐明了这些原则之间的关系。而这些关系就是通过瑜伽的八支来呈现的。

自从我们开始高级瑜伽功法课程以来，都是在讲述这瑜伽的八支。我们并没有按八支的顺序来，有些人会把这称为非传统方式。我们的方式是有效和符合道理的，因此这没有什么过错。关于这个我们会讲解更多，但现在让我们来回顾一下瑜伽的八支：

1.制戒(Yama)——意思是“制约”，并包括非暴力(ahimsa)、诚实（satya）、不行偷盗(asteya)、 梵行(brahmacharya,保持并培养性能量)与不贪（aparigraha）。

2. 遵行(Niyama)——意思是遵循，并包括净洁(saucha)、满足(samtosa)、tapas(热/专注/简朴)、 学习圣典(svadhyaya)和向神明臣服 （isvara pranidhana）。

3.体位(Asana)——意思是体式，包括所有我们所知道和喜爱的瑜伽体式。在这些课程中，体位是用来作为调息与冥想的准备的。有些体位会激发昆达里尼。

4. 调息法（Pranayama）——意思是对于生命能/呼吸的制约，包括所有我们讲过的调息法，还有那些我们将要讲的。调息法培养神经系统的土壤，使它为冥想和神性体验做好准备。有些种类的调息法会提升昆达里尼。

5.内感(Pratyahara)——意思是感官内收。在这里的课程中，内感同时是效果和原因：当昆达里尼生发时，妙喜体验引导我们的注意力自然地向内。然后，通过内感，我们就会了解到感官体验是一个涵括了从纯粹喜乐觉识的第一个内在振动（OM）一直到物质世界的所有显现范围的连续体。

6. 专注(Dharana)——意思是意念的专注，是把意识向内带向冥想的第一步。在课程里，我们并不把意念长时间放在任何地方。我们只要把意念轻易地放在一个对象（梵音）上，然后让它按自己的方式放开。这几乎使意念立即超越了感知这个对象的开始阶段，而这就是我们所要的。心会带我们向内，如果我们给它机会的话。

7.冥想(Dhyana)——就是意念（注意力）向内流。也可以被描述为意念扩展以超越其对象。在这里的课程中，梵音被用做这个过程的载体。我们轻易地在梵音上，然后梵音就改变并消失。这样我们的意识就会扩展，到达它天然的不执著的状态——寂静。

8.三摩地(Samadhi)——意思是专注/超越，这是我们在每天的冥想中所体验的。这会经过时间而扩展，最后成为我们在日常活动中的自然状态。这是纯粹喜乐觉识、内在的寂静见证。三摩地的不同的展开层次，是对于我们不朽的宇宙性的梵我的体会。这是我们的本质。

在你可能会发现我们很大程度上是按经典定义介绍制戒和遵行的（除了梵行）。而这两者之后，所有其它的六支都根据课程体现高级瑜伽功法的方式而有所调整。这很正常。实际上，每个瑜伽体系都有它自己体现瑜伽八支的方式。

瑜伽八支非常有逻辑并容易理解。因此，很多瑜伽教师声称是教这八支的。而这只在不同程度上而言，因为瑜伽八支包括了瑜伽所有的东西。在这个意义上，对于把人类神经系统向神性体验打开的各种方式，瑜伽八支提供了一个完整的路线图，一个蓝图和灵性的清单。

这八支结合起来作为一个整体的体系，一直被称作阿斯汤加(ashtanga)瑜伽和胜王(raja)瑜伽。但一个名称本身能有什么呢？AYP高级瑜伽功法也是这八支。任何人类灵性转化的方式，包括世界上主要的宗教，在部分或者整体上意义，都有这八支。如果是与人类灵性转化相关的，那肯定会在这里那里有这八支。这就是瑜伽八支的美妙之处。当我们用这八支作为尺度去看任何灵性体系或者宗教传统，我们就能立即发现那里有什么或者没有什么。更归真的传统会包括更多支，而次之的传统则包括更少支。

传统上，这八支一直是按顺序练的。道理在于，人们必须学会端正行为，并通过严格的行为规则做好准备，然后才能开始练更直接的灵性功法。一旦他们了解如何正确言行，就可以开始身体层面（体位），然后，逐渐练到呼吸(调息法)，而最后准备好专注(dharana)、冥想(dhyana)和纯粹喜乐觉识（三摩地）。用这样的传统方式，这就成了万里长征，尤其是如果一个导师（在肉身里的）要求他的学生必须在每一步达到最高标准的话。甚至帕坦伽利在写《瑜伽经》的时候都是以此顺序为准的。

这个部分（经过漫长时间去按顺序练习瑜伽八支）并不很有成效。这已经被瑜伽社区所广泛认识到，而帕坦伽利肯定也知道这一点。或许在他的时代像我们现在这样让人们从深度冥想和脊髓呼吸这样的高级瑜伽功法直接开始是很难的。

多年来不同的导师在不同地方直接开始教授这八支。一些从瑜伽体位开始，另一些从调息开始。一些开始专注于奉爱然后跳到冥想，或者其它功法。有些直接跳进冥想，然后从那里回溯到更开始的其它支。你知道，这里的课程是最后一种。我们从深度冥想开始，然后进入调息、身体的练法等等，并从头到尾一直很好地注意巴克谛/欲望的作用。

任何练瑜伽的人都会发现瑜伽各支是相互连接的。意思是，如果我们开始一支，其它支也会被作用到。而当我们净化与打开，我们最终会被引向所有八支。刚开始冥想的人会如饥似渴地阅读灵性书籍(svadhyaya), 倾向于更纯净的饮食(saucha)，并感觉对于其它人的健康幸福更加敏感(ahimsa)，这些都很常见。实际上，制戒与遵行最好的长进方法就是通过深度冥想直接进入三摩地。然后和谐的行为就会从里面自然出来，而不需要从外面强迫进行。这些都是瑜伽八支相互连结的标志。这在修行的各个层次都会发生。有时候这被称为福佑,因为灵性的护佑似乎无缘无故出现。实际上，这些福佑是因为我们在瑜伽八支大树的某处的修炼，这些福佑通过在神经系统中升起的灵性连结而被“电报发送”传输出来。即使“有没有比这更伟大的什么？”这个真诚的想法都是个有威力的瑜伽功法。在遵行这一支中这是臣服，巴克谛。从课程中你知道，当昆达里尼开始运动，这个神经系统的连接就会变得“妙喜”。当这个发生的时候，我们就真的通过瑜伽八支连接起来了——这里、那里和所有地方。

如果我们很早就开始通过以相互协调的方式练习包括多支有效的瑜伽功法，那么神经系统就会以最快速度净化和打开。这是本课程的核心策略所认识到的重要原则：运用一个整合的功法体系，可以去练习尽量多的瑜伽分支。

三夜摩是瑜伽八支的一个跳台。它与任何可以用来净化打开神经系统的瑜伽分支都不同。在帕坦伽利的瑜伽经中，三夜摩占了整个题为“超能力”的一章。

三夜摩被定义为结合瑜伽的最后三支作用于一个对象。以特定方式运用集中的意念(dharana)、 冥想(dhyana)和深度的内在寂静(三摩地)于一个对象，或者一些对象，我们可以发展超能力，或者叫做神通。帕坦伽利告诉我们三夜摩是一个更亲密的功法，并能引向“知悟之光”。他还告诉我们避免被做三夜摩所产生的体验所分心。我们已经在课程中处理这个分心问题了。如果看到光或者有其它妙喜体验，我们提醒自己轻易地回到我们正在做的功法之上。这是因为各种体验并不能促进我们的灵性进步。只有练功才能。当神通显现时，也是同样。就像我们在第76课中提到的，我们做三夜摩是为了在神经系统以及之外的地方，扩展纯粹喜乐觉识和妙喜。

如果我们练三夜摩期待着得到一些能力为个人所用，我们就不会得到很多。这就是三夜摩的美妙之处。道德上，它是自我规管的功法。它要靠内在寂静的在场。没有内在寂静，没有纯粹喜乐觉识，就没有三夜摩。至少神经系统要有一些内在寂静，否则不可能练此功法。如果我们有一些三摩地，那么我们会自动有一些制戒和遵行。我们的三摩地越多，制戒和遵行也就越多，而三夜摩会更成功。如果有很多三摩地（证道的第一阶段），那么就会有很多制戒和遵行，以及三夜摩的很大进步。瑜伽的各支就是这样连接在一起的。

三夜摩作用于我们觉识的最深处，并通过哄劝它进入渗透神经系统的一系列渠道而使它完全地显现。通过三夜摩，我们是在使内在寂静运动。我们是在使不能运动的动起来，使纯粹觉识的岩石动起来。实际上我们是在扩展这岩石。我们把它扩展渗透整个神经系统。大多数功法我们都是从外向里练。而在三夜摩里，我们是走另一条路。我们是从里向外练。大多数功法我们都是从有限的小我开始向内进入。三夜摩中，我们从我们的宇宙性的神性梵我开始向外出。这是三夜摩与其它功法的不同之处。

当觉识通过三夜摩向外走，我们会经历更多的打开，而我们所有的功法会上升到一个更高水平。这就是整合功法的好处。你在瑜伽中所做的每一件事都帮助瑜伽中所有其它的事。就这样瑜伽功法变成了一个妙喜喜乐的螺旋上升，越来越高。

好了，我们继续做目前为止学过的功法，我们也可以加上三夜摩，这会以另一种方式打开神经系统。做三夜摩的先决条件并不多。这是个心理过程，因此没有身体的要求。当然除非你在三夜摩中开始到处乱飞，那样的话则身体方面要做适当的防范。:-)

任何已经冥想几个月，并在体验一些内在寂静的人，都可以做三夜摩。效果会与在神经系统中确立的内在寂静的量相当。三夜摩扩展并巩固我们的内在寂静，因此它是冥想的极佳补充。在下一课我们会讲三夜摩功法的具体细节。

通过瑜伽的八支以及三夜摩，我们将在每一个地方消融黑暗。让我们开始吧。

明师在你心中。