栗子君远游维扬，自微信发来随拍照片，寒洲冷渚中的西湖瘦影、雁齿红桥,蓦然唤起我心中潜藏的一段扬州情愫——在我生命中，曾有一月时光，与这座淮左名都紧紧萦绕在一起。

三十年前，料峭春寒中，独客略阳的我，忽接到一封远自扬州的来鸿，内容使我为之“惊心动魄”——刚刚莅任扬州大学中国文学研究所所长的王小盾教授，缘于顾吉辰教授的力荐，深悯我艰难向学，有意破格招收，攻读他指导的文献学研究生,特地询问有无入学的意愿。

意外获得名师援手，让我绝望的心中再度升腾起希望之火，莫非幸运之神真的不期俯临，度我摆脱苦学乏师、独研无友的人生囧境。遥隔千里的绿杨城郭，也许正是在水一方的桃花仙源——“独有怀人千里梦，随君今夜向扬州”。

此后整整一月，我几乎全身心沉酣于“扬州梦”中，构想过一个个研究题目。——“扬州画人泰山艺踪”、“江南碧霞庙祀考”……，也无数次畅想去探访罗聘故居（罗聘曾绘《登岱图》），访查阮元旧藏泰山佚书。伴

东岳庙管理体制，隋唐北宋皆设有庙令，为国家职官；至金代改派道士住持（称“知庙道士”），为庙制之一大变革。元代沿袭金制，“从朝省选差年高有德清洁道士，主管祠事”（《通制条格校注》卷三十《营缮》）。其职初称提举，后称提点，并设副提点职。主岳庙者多兼任泰安州道门提点。东岳庙遂为本地道教事务管理中心。有元一代，东岳庙提点可考者共七人，另有副提点三人名附见其中。

张志纯：张志纯初名志伟，字寿符，号天倪，泰安阜上保（今肥城安驾庄镇张家庵村）人。元杜仁杰《泰安阜上张氏先茔记》云：“有司闻之，特加崇真明道圆融大师之号，兼提点泰安州教门事。复于中统四年（1263），蒙燕都大长春宫掌教诚明真人（张志敬）专使赍奉圣训，委师提举修饰东岳庙事。”由此入主岳庙，此后长期管理庙务。《东平府路宣慰张公登泰山记》后题名：“至元二年（1265）二月望日，副宫范居正、知宫王志朗、栖真大师、副提点侯志崇、保和大师、东岳庙副提点刘诩从。崇真明道圆融大师、泰安州道门提点、东岳庙住

史简新证肥子国

——肥城历史文化研究三大新获

“封土久传肥子国，诗书偏在野人家”（清萧培元《肥城道中》）。肥城历史上民殷物阜，名贤倍出，人文兴蔚，璀灿争艳，为泰山地域中一大文化荟萃之区。对于肥城风物的系统记录，首开于明代乡贤李邦珍。李氏所撰隆庆《肥城县志》，为肥邑有志之始。惜亡佚已久，幸今其志序重新发现（明黄甲《肥城县志序》，《凤岩山房文草》卷十一），知其分列山川、户口、秩官、人物、学校、风俗、食货、艺文诸门类，条目完备，体例谨严。李邦珍开启的史志编纂，为后世所承续，清代康熙、嘉庆、光绪等均有续修之役。当代地域文化方兴未艾，肥城历史文化研究成果更呈井喷之势，除了传统史志著作外，左丘明、范蠡、张志纯等乡邦名贤，肥子国、汶阳田等山水史迹均有专著问世。这其中最值得表出者，便是一系列文献史料的新发现、新突破与新收获。

一、自北京故宫馆藏中发现《海岳澄清卷》。此卷为李邦珍在福建抗倭，临别时乡人写赠的诗文长卷。原藏李氏后裔家中

萧府兴替入悲歌

周 郢

萧大亨（1532－1612）为明代后期的泰安籍名臣，嘉靖进士，万历时历官刑部、兵部尚书，对当时朝政有重要影响。萧公故居在泰安老县衙旧址，清张延龄《重修泰安邑廨记》云：“邑廨旧为前明萧太保宅。”除主体建筑外，宅南有园林（世称萧家湾），东有萧公祠（故址在今之英武街）。规制宏阔，营造富丽。入清后，因萧大亨后裔萧启濬以“谋叛”被斩，家族遭到查抄，甲第没入官府。此后逐渐废弃。

萧大亨家族败落及府第兴替，引发乡人无限感触。文士诗中多有咏怀之作，偶留数篇，得脱文网，流传于今。

朱对鹤《过萧公故宅》：

汾阳旧宅曾为寺，马隧故亭亦献园。

从古功臣多若此，行人莫叹萧公门。

王箓《和朱八丈过萧公故宅之句》：

中条独传王官谷，洛下犹称司马园。

多君吊古伤今意，漫说羊昙西州门。

（王箓《玉简公诗文集》）

 现代作家李广田在《花潮》中写道：“泰山高处有人在悬崖上刻了四个大字：“予欲无言”。”

按此刻未见泰山史志著录，仅见李广田之文，其年代作者均不详。语出《论语·阳货》：“子曰：‘予欲无言。’子贡曰：‘子如不言，则小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？’”孔子主张身教重于言教，此节意在让弟子接受无言的教诲。宋名臣孙奭谏言天书封禅，称“天何言哉！岂有书也”？便源出于此。此刻的意思则是泰山之气象，无法用语言来表述。

类似刻石还有一方“无能名焉”，位于玉皇顶下盘路西侧，题刻年代不详。语出《论语·泰伯》“子曰：大哉！尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。”意思是：尧这样的君主真伟大啊！只有天最高大，而只有尧才能效法天的高大。其恩德多么广大啊，百姓们真不知道该用什么语言来称赞他。借以赞美泰山。升仙坊东侧石壁嘉庆元年（1796年）所镌“唯天为大”，同出此章。也是借喻泰山之高。

其他所镌出自《论语》名句，还有“仰

受命壇開帝業峨，風雲楚漢此鄉多。

梁王台接戚姬寺，豪傑美人俱滅磨。

樂遊原色盡寒荒，身世孤臺亦莽蒼。

休嚮天涯更凝眺，山河無處不斜陽。

 新见汪志伊《登岱诗》刊本

“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”—— 这一千古名句，出自清代诗人汪志伊诗作。

汪志伊（1743—1818年），号稼门，安徽桐城人。乾隆三十六年（1771年）举人，累官至工部尚书、闽浙总督。乾隆五十七年（1792年）四月，志伊入觐，途中经泰安，谒岱庙；闰四月十一日，于返江苏按察使任途中登泰山（汪莹《汪志伊年谱》，《古籍研究》2019年下卷，凤凰出版社2019年版）。创作七古长篇以纪胜游，此诗甫出，便负盛名，脍炙人口。《泰山述记》修订本中，首收志伊此诗。后又收入汪志伊《稼门诗钞》卷四（《清代诗文集汇编》第406册，第467—468页）。

汪志伊诗当时曾“镂石”泰山（今不传）。秦瀛《题汪稼门方伯西湖诗后

“国祀民祭”话碧霞

——《国祀与民祭：泰山碧霞元君信仰考论》出版

陈春燕

泰山碧霞元君信仰，凝聚着山东人民的集体记忆与情感寄托。周郢教授新著《国祀与民祭：泰山碧霞元君信仰考论》最近由山东大学出版社出版，全书约26万字，共分十六章，上篇以围绕碧霞元君信仰起源、发展与演变展开详细考辨，中篇则详细记述了元君三庙的历史沿革及周边别庙，下篇探究碧霞元君信仰的民俗实践，包括神诞日期、泰山香社及香税制度的变革等。广征博采、考据详实。

如关于女神信仰的起源，本书对比了巫山神女与齐地“巫儿”在身世、职司与行为上的相似性，论证“巫山神女的原型之一即是来源于齐地巫儿”，且为泰山玉女原型远源之一。并辨析碧霞元君名号始于明代，分析宋真宗封禅泰山与元君祈嗣神格确立，以及明清时期元君与妈祖信仰的交融，考证碧霞元君从民间祭祀到国家祭祀的演变过程，以及围绕其信仰

在迎来抗战胜利80周年之际，泰安籍抗日名将王耀武书法将重悬于故里。

王耀武（1904—1968），泰安夏张镇上王庄村人。壮岁从戎，在抗战中战绩卓著。其书法也具有深厚功力，转战各地时曾留下多处石刻——湖南常德会战阵亡将士公墓有所题“纪念坊”额，湖口车站有所题“正气路”，宁乡抗日阵亡将士纪念塔有所题“气壮山河”，湘西溆浦县龙潭战役阵亡将士纪念塔有所题赞辞，华山老君梨沟有所题“山河永寿”摩崖。其中最为著称者，则为在陕西汉中所题“还我河山”。

“还我河山”题刻于汉中市留坝县张良庙，摩崖为长方形，高208、宽130厘米。右行直题楷书一行“还我河山”四字，字径45厘米。跋款：“民国二十六年秋，率军北上抗日，道经紫柏山，瞻谒留侯祠，敬勒四字，以表