加载中…2023五台山北6三圣寺
(2024-10-05 18:16:02)
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繁峙三圣寺元明建筑柱头吞口檐下童子彩塑壁画 |
分类： 自驾篇 |
自公主寺返回砂河镇，直接去东北5、6公里的三圣寺。
三圣寺位于西沿口村东北角，院落不大，坐北朝南，门前新建座方正的弥勒殿。
三圣寺门脸，整齐简单而对称。两棵古榆，虬枝峥嵘。山门居中，左右钟鼓楼，外侧另开两门。
资料：三圣寺创建年代不详。现存为一进两院，中轴线上建有山门、过殿（地藏殿）和大雄定殿。大雄宝殿为元代，地藏殿为明代，其余为清代。2006年列入第六批国保。
西侧鼓楼。小巧而古旧精致。
东侧钟楼。彩绘已褪，勾线清晰。
东门虚掩。东跨院设有禅堂，住有居士，兼看护值班室。
过殿山墙，悬山顶，琉璃脊。可见柱头塑有兽首。
绕进前院，过殿挂“地藏殿”匾，少见。面阔三间，坐于高台之上，前有月台、长阶。
此外，不同于常见大殿，地藏殿檐下居然不施斗拱，只设额枋，而且普拍枋侧泥塑一排小人，有坐有爬，动感十足。
殿匾“地藏殿。峕大清同治九（1870）年献，秋菊月（九月）立”。
广济寺的柱头瑞兽分双角、独角。这里更像龙头，全是双角，且为龙角；龙须用铁弯曲后，再外抹层泥。
其实也不完全是龙头，额头开有天眼。
看护大爷见识广，明确告知：泥塑不是龙头，这种柱头作法本地叫“龙天护法”，标准应称“吞口”。
次间两童子趴着，光腚，包个肚兜。两童子间塑过双龙，破损。
西柱吞口，额头“旋儿”都是逆时针。
柱间童子。
地藏殿殿门没有公主寺精美，左右上固定板套，中置对开门扇。用铁栏杆完全封死。
同公主寺一样，这里也曾连续发生塑像被盗案件，无奈之举。
下望前院。东为奶奶殿，西为马祖庙，清代建筑，也有吞口，造型死板。
转殿后，也封了铁栏杆，留有上锁小门，可进。
当心吞口童子。童子脚上头下斜趴着。看护大爷告诉：下方正中破损的铁丝泥塑原是只蝙蝠，寓意多福。
吞口，存彩绘痕迹。
角须尽失，像个狗头。
次间，童子下方塑两串葡萄。寓意多子。所以檐下童子泥塑，寓意多子多福。
边柱吞口。
东侧。
二进院，存有数碑。
石碑及殿中老题板，均将西沿口村称冶口，这一带曾是冶炼金银之地？
北侧台上为大雄宝殿，又称三圣殿，歇山顶，但殿额未挂。
东侧为伽蓝殿，也称老爷庙，供奉关羽。直棂窗，补塑的吞口很难看。檐廊立块嘉庆贰拾壹（1816）年的功德碑。
西侧为真君殿，又称二郎殿，供奉二郎神。檐下也是块嘉庆贰拾壹（1816）年的功德碑。
台阶西侧碑最早，碑额“叁圣寺”。碑文：
“冶口三圣寺碑志铭
大同云中禅房住持姑苏道宽撰文，
繁峙县吏部听选举人王藩篆额，
五台山大吉祥显通禅寺僧居诸龙会广泉寺住持善口书丹。
夫西方大圣人之作，当周之世，瑞气见采，照五千载。后感梦于汉永平间，其教播于震旦，直欲远邪非，近中正，归之于善道，而不欲陷于不义。所以舍一恶则息一刑，一刑息于家，万刑息于国。人皆归于善，天下自太平矣。阴诩王度，岂为小补？历晋宋齐梁，至于隋唐，天下山林城市，靡不建立梵刹，其教益大兴焉。迨昭代（本朝）天从圣人（朱元璋）尤以善治天下，而亦重之。山右太原府代州繁峙县，即古坚州（金元）滹源郡（？）也。郡之东北百里许，冶口有古刹，曰三圣寺，不知创自何代，无文可征，其治口善信以为祈福之所。奈无主者，遂请泰公禅师而为寺主。师名江泰，法号天和，即本庄柴氏之子，生于宣德乙卯（十年，1435），自童年既有超口之志，于正统间（1436—1449）授礼五台山祐国寺资公王田和尚受业，盖其天资明敏，凡口僧间事业，莫不研穷，得其旨趣，尤虑生口事大口刻口参究，蒲团坐被，自不容放，一旦口天开朗，心地灵明，空劫已前之事，口然洞达。口口不口口口口口二十口口性天大和尚举似工夫，了无滞碍，遂付衣拂手，卷使之为人师。自不肯，远游湖口，遍历名山，口参口知口口益道业。成化（1465—1487）年间而归口里，因口口之请，遂卓锡于斯。其归向者不可断数，感化十方，大口施财，口口口口地十亩，起盖禅堂、方丈、厨库等房而安。禅期接纳云水高流，遂成丛林。厥徒海住，号无相，亦本郡人也，自幼即有孤高之志，而能继师之道，游方数载，了性明心，是以善士见其天和老禅师年高德迈，宜当乐道，复请无相代师主寺，庶得有益于后。诚恐年远失其所自，特纪其岁月，而复铭之：
滹源冶口，古刹巍然，忘其所自，启于何年。乡人钦仰，祈福良田，虑无主者，口请高贤。天和知识，临济正传（与浑源永安寺一派？），不违本愿，乃安斯禅。厥徒无相，夙有大缘，代师为主，列后之先。
五台山古华岩祖庭中岩寺首座净忍号无生。盖禅堂功德主张鸾、男张……。石匠……。
大明正德三（1508）年龙集戊辰仲夏望日立碑，住持海住造”。
三圣寺早已存在，但长期没有僧人管理，为“治口善信以为祈福之所”。
碑阴，十方功德主芳名。起首有“山西宁化王府内人”、“山西方山王府内人”、“代州振武卫”等字样。
台阶东侧还是块明碑。
“重修三圣寺记
（空处后题小字）崇祯叁（1630）年叁月吉日，本村舍三会受善人于斯芳等（10人略）。住持僧人如意、真漳。石匠董希、曾栋补。
繁峙县任顺德府（邢台）邢台县学司训柴樒撰文，
冶口村施财功德主重修首领乡耆柴树篆额；
本村善人口口功德主大同都司掾和大仁书丹。
三圣寺创自古坚州，大元朝历今，繁峙远非旦暮，稽之梁纪，郡名官秩昭昭，建非寻常比也。梁栋殿宇，弗改如初，正塑佛像，随龛五方龙王，乡人朔望贡焚香火，以为一方祈福雨泽之所。阅时既久，风雨之所吹洒，物像未必如故，甚至垣坏瓦易。山后儒僧明兴，因乡耆柴君树有志，亦尝补葺，更易未几完全，遭时无禄重修续完之任，未必无所待也。俯察寺中袭僧安居者有人，而其托重可成厥功者无有。访得本乡郭氏子法号明口者，自出家此寺，幼有糟糠壮志，但乡游不识，口口太谷，奋脱俗态，诚感乡人。彼处僧庵已成，更创寺宇，造补本寺雨师并凡圣像共大小七十尊，口兼堡上楼台玄武，俱历世崇奉，不朽之勋也，庸亦伟矣。夫既有裨于圣像之未完、其重修之未续备者，宁不于郭氏之子是望，而谁克胜也哉？树既访且见其实行，将前明兴之所未就者，于是口以委之。郭氏子将太谷乡耆恳留、庵宇成业一并弃舍，北来整顿旧贯，力出乡人，劳瘁一己也。其南北二殿椽栈抽易，砖瓦补塞，台阶砻砌，物色更崇，百像炳口，不啻如古坚州之美备已也。郭氏子之勋，今亦把让于古矣。乡人佥嘉，重修大功既果，宜勒诸石，请文。予亦嘉其劳该永世昭载，以为后人再振、扬波助澜之感。石刻引存寺院，而遭遇虏患，年凶耆惫，三无力焉。嘉靖乙卯（1555）秋凭乡耆乃果完，勒其有兴于重修者，并列如左。是记。
嘉靖叁拾肆（1555）年龙集乙卯季秋望后谷旦，庠生柴云凤管顾石镌工价，协同乡耆建。石匠（5人）”。
碑阴。
东是块清代功德碑，有碑文。
“重修三圣寺碑序
盖闻，神灵之赫濯，资诸创建；庙貌之倾圮，赖乎葺补。兹三圣寺创立已久，其详不可悉闻，但自元及明，几经修补，碑记众善昭存，迄今数百余年。不胜栋折摧崩，风雨飘摇之态。爰有寺僧普恩协同紏（纠）首，士民四方募化多金，不日各匠兴工，补塑金妆，一时墙墉口口，殿宇辉煌，山门禅室、钟鼓二楼，靡不焕然维新。所有施财善人应表芳名，用垂永久，以志不朽云。
（姓名略）”。
落款在碑阴：“大清乾隆叁拾玖（1774）年九月各村众善功德碑志”。
而西外侧也是乾隆三十九年功德碑，纪年也在后侧。
殿前台上立有一座买地幢，上下由不同年代经幢石刻组成，最早能到辽金。
买地幢八面，斜向四面稍窄。分别刻字：
“峕大明成化十七（1481）年二月初四日，施钱买地功德主（9人）。十方施主修养田（4人）。大清嘉庆二十二（1817）年七月十一日重修成造”。
“冶口西北十里许，山名古计黑山寺，众乡老义定施与本寺僧众……。买地主同安”。
“南至庙岭，西至道，北至史家沟，东至洪沙岭。四至分明，永远为昭。本寺伽蓝作主证（4人）”。
碑文可知：三圣寺至少始于元代。成化（1465—1487）年间，“起盖禅堂、方丈、厨库等房”。所以不能明确知道现存两座主殿的建造年代。
补间铺作为金代45度斜拱，不排除元代工匠传承金代作法。
两尊吞口已明显不是龙首，似虎似豹，额头隆起，没有天眼和“旋儿”。
可能就是想象中的神兽：辟邪、天禄。这两尊都是双角。
次间补间铺作、转角铺作。
西间。
大殿三间隔扇门，没有公主寺精致。
三圣寺得名于主殿内塑有华严三圣，即：毗卢遮那佛、左右胁侍文殊菩萨与普贤菩萨。
殿内彻上明造，梁架结构一览无余。除塑像外，三壁壁画保存完整。
正中原本供奉的华严三圣为元代木雕像，可惜于九十年代被盗。现三像为在原莲花座上新制。
两架梁底，存四块题板。
“大元古坚州冶口村启建三圣大殿修造。功德主（4人），副功德主（14人），助木植人（7人），工役人（8人）。众善口记”。
“启建”，开始建造之意。问题是：这块题板什么时候书写的？元代，为什么没有具体年号年份？按碑记，明代补写的可能性大。
另块因漏雨，字迹淡而缺损，相当于嘉庆二十一（1816）年重修碑记：
“尝闻：莫为之前，虽美弗彰；莫……焉。冶口村有三圣寺，创自大元，成于大明，传口我大清，已重修然可稽口，但历年久口洞口多，因于嘉庆二十一（1816）年重加修饰，自正殿、过殿、东西配殿，与奶奶庙、五谷神庙、山门、钟鼓二楼，俱为之革故鼎新。又新建马王马神庙三间、口神庙口口一所。自孟夏以至孟秋，不数月间，功即告竣，共费银七百余两。虽勒碑二座，而四乡本村施舍已刻满面，纠首姓名不能全书。因公立梁记，将纠首功德书名于右，亦垂不朽云。
募化僧心全。经理善人……仝立”。
西架梁：
“峕大清乾隆三十九（1774）年春三月，冶口村重修三圣寺正殿、南殿、东西配殿、钟鼓二楼、山门墙垣，抽换椽栈，揭拭补塑，金妆圣像。四十年启建前院东西二殿、五谷神庙，新塑圣像，金妆彩画，十月望日告厥成功，共费钱粮六伯余金。纠首住持，四乡募化，树碑刻石，万载可考。
住持募化僧普恩，木匠、泥匠、塑画匠、石匠、瓦匠。经理人（5人），道书（？）……，监生李士秀，立”。
北侧为近年题板：
“补修三圣寺梁记
西沿口三圣寺历史悠久，是省文物重点保护之一。多年来，受风雨侵蚀，特别是近年来寺内部分佛像被盗，急需补修，于是在二零零一年七月，补塑大雄宝殿佛像一十八尊，地藏殿所有圣像残缺部分一应补塑，钟鼓二楼也补修一新，恢复了三圣寺本来面目。
住持、经理善人、副经理善人，塑画匠、木雕匠、泥瓦匠”。
除了三圣，还有15尊元明小像分塑在主像两侧。
粉饰一新，看不出特点。
元代木制佛座。
砖砌佛台，开设壶门。
北壁明王壁画最富特色，与《浑源永安寺》北壁的明王有一比。明王是佛、菩萨的忿怒身，反映了临济宗当头棒喝、警醒众生的理念和作法。不同的是，永安寺为十大明王，这里是四大。有称：殿内原来也是十幅明王，东西壁各三幅，后来损坏改画了。
中左，大威德不动尊明王，毗卢遮那佛（释迦牟尼、大日如来）的化身，两手撕开画皮，露出佛面。
中右，塑像挡住壁画。
离开点距离。有称是降三世明王，若按永安寺排序，为大力明王。不过永安寺的大力明王持有弓箭。
东侧，明王手持弓箭，有称是金刚夜叉明王。
西侧，有称军荼利明王。
四大明王与其它壁画内容风格迥异，明显要早，与山后的永安寺明王壁画接近，可能是元代。
不同于公主寺、永安寺，东西两壁不是水陆画，而是佛传故事方格画，清代特征。
东壁方格画10×4，40幅，南侧单绘龙王殿。
南侧龙王殿，蓝额“龙宫海藏”。殿内坐五龙王，正中三龙绘为人形，两侧龙王绘龙形。下绘一吏，外绘一白马红衣使者，乘风破浪。
每幅方格画，左上角有榜题。
佛传故事混入道教、民俗故事，榜题不少错别字。如：麻姑寿法、恶人寻佛、佛法宝号、毒木点舟、三官求佛、深山味（喂）鹿……。
西壁方格画11×4，44幅。
南侧龙王殿，残损稍重。殿内同样五龙王，三人形两龙形。殿外红绿两使者，站于水中。
西侧方格画。
自北门进入地藏殿。迎面是倒坐观音，四周悬塑山水洞天，两侧各立一金刚。
西侧金刚应是韦陀，端正些。
打开南侧板门，殿内亮堂起来。西侧塑两大天王。
北方多闻天王白脸，一身金甲，侧有小鬼服侍，扶着天王的法器宝伞，一手叉腰，也有了正气。
先转正面，全景。
殿中佛台上端坐地藏菩萨，两侧胁侍闵公、道明父子。三者的头部在九十年代被盗，现为补塑，不仔细难以看出。
次檩下有题板：“大明国宏知（弘治）岁次乙卯（八年，1495）年十一月戊子初六日乙酉，发金修造。功德主赵精宝，王同十人王氏，本寺住持曾青心、福善进信肖信云道甲福秀前荣前住持”。
背光上部正中为金翅大鹏鸟和两龙女。六拏具另几件在哪里？
须弥宝座，富丽堂皇。束腰正中卧着地藏菩萨的通灵神兽谛听（白犬），似虎似狮麒麟足，憨态可掬。两侧带翅龙应是摩羯。没有发现六拏具的另三具。
左手长者闵公，一身明代富贵员外衣饰，贴塑泥金，手捧摩尼珠，盖块红巾。
传说，闵公是唐代九华山的大户，供养地藏菩萨，使九华山成为地藏菩萨的道场。
右手为年轻的道明，僧衣华丽，手持地藏菩萨的锡杖。
道明是闵公的儿子，闵公先送道明皈依地藏菩萨。所以，儿子反而是老子的师兄。
东西两侧各塑两大天王，绘五殿阎王，成四大天王、十殿阎王之数。
其中，西南为西方广目天王，黄脸，怒目圆睁，右手紧握龙颈。
中国传统讲究下位服侍上位，龙还得由一个小鬼扛着。
西南壁绘“左三祠”，三个判官在审判亡灵。
东南壁绘“右三祠”。
东侧为南方增长天王，右手持剑，左手按剑身，小鬼提着剑鞘。
北为东方持国天王，右手托扛金刚杵。
天王的琵琶曾由小鬼抱着，已失。
壁画。
其中，“阎罗大王”左手捻须，右手指着牛头。牛头手持令牌，与另侧马面呵斥亡魂。中间镜子显示，亡魂曾杀过牛。
西北壁画，同样观音救难图，六格六个故事，残存榜题：“或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，……”，“或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，…慈心”，……。
古人咋这么幼稚可悲！
地藏背光与观音悬塑，背靠背。
细看倒坐观音，头戴宝冠，通体涂金。
东侧人物生动。有牵马的唐僧，瞭望的悟空，没见八戒、沙僧。洞府前两僧对弈。
离开三圣寺，南去13公里的天岩村，有另座古寺岩山寺。南侧小山顶有座小塔。
简介：“岩山寺创建于北宋元丰二（1079）年以前，寺内南殿的金代壁画，为亚洲第一”。
岩山寺在西侧。可惜时间不巧，已过12：00，看寺师傅回家午饭，寺已锁门。
下午开门要14：00以后，咋办？不等了，先去茨沟营、韩庄长城，明天再来。
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