加载中…20160430五台县广济、南禅、延庆三寺
(2016-07-26 21:35:15)
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分类： 自驾篇 |
广济寺位于县城东街，坐北朝南，挂五台县博物馆牌子，真不像寺庙门面。383公里。
进门，左右两小院，也看不出博物馆的样子。东院墙角有几块碑石。
正北一炉一碑，刻着国保字样；一排平房横在当中，房前一狗狂吠。
平房书“徐继畬生平文物展览”。
可查：徐继畬，五台县人，道光六年进士，历任广西、福建巡抚、闽浙总督、总理衙门大臣、首任总管同文馆事务大臣。广泛接触西方人士，著《瀛环志略》，称为中国近代睁眼看世界的伟大先驱之一。
前为华盛顿纪念塔嵌石的仿制碑。道光二十八（1848）年，美国为华盛顿纪念塔奠基，向各国征集纪念物。宁波府赠送一块花岗岩碑，刻有徐继畬对华盛顿的赞语。相信现代人读此碑，都会先笑后叹吧：
“钦命福建巡抚部院大中丞徐继畬所著瀛环志略曰：按，华盛顿，异人也。起事勇于（陈）胜（吴）广，割据雄于曹（操）刘（备），既已提三尺剑，开疆万里，乃不僭位号，不传子孙，而创为推举之法，几于天下为公。骎骎乎，三代之遗志，其治国崇让善俗，不尚武功，亦迥与诸国异。余尝见其画像，气貌雄毅绝伦。呜呼，可不谓人杰矣哉。米利坚合众国以为国，幅员万里，不设王侯之号，不循世及之规，公器付之公论，创古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以华盛顿为称首哉！
大清国浙江宁波府镌，耶稣教信辈立石。咸丰三（1853）年六月初七日，合众国传教士识”。
狗叫，唤来工作人员，门票10元。原来，广济寺是座完整寺庙，文革中前院被拆，只剩纪念馆后的大雄宝殿。乾隆《五台县志》称：广济寺建于元末至正年间（1341--1367）。
从西侧小门进入。小门上的牌匾异常精致。
这是一座面阔五间、进深三间的悬山大殿，三明两暗，坐落在1.5米高的石基上，前有方形月台。
殿前两块清乾隆年间知县撰写的重修碑，记载了广济寺历史悠久，与建县同期（隋前？）；现大殿元代。
碑面文字排版，异于常规，分上下五段镌刻。其中东碑：
“重修广济寺碑记
广济寺建于元代，土人呼为西寺，以其偏于县西门内也。寺制极巍峨，栋宇插云，斗拱焕日，盖建县之始即建此寺。维时灵山胜景，烟火尚稀，凡数百年离奇天矫合抱不交之木，随在而有，故其庀材鸠工，迥非近今所可及。
韬于莅任之始过此寺，见墙垣颓坏，椽瓦倾斜，殿几神台不蔽风雨，以故三世尊佛以及罗汉金刚诸像，颠倒淋漓，莫可名状，为之恻然不宁者久之。询之土著，则云：八九十老人自总丱（guàn，童年）时，见此寺即如此矣。工巨费繁，计非数千金莫办，遂又恝（jiá）然而止。越二载，戊戌（四十三年，1778）承大稔（rěn）之后，为之悉心擘画。取木于牛心山，已省物料之半；倡捐募助，复得三百余金。遂议令武生王汉光等董其事。工兴于四月既望，落成于于十月朔日。神像悉补塑如旧。所费计千有余，金皆士民之乐输恐后者，是可知佛道之包涵，广而入人深也。
切夫轻清者上浮，重浊者下凝，□间万象，万事本无也，乃何以忽自无而之有？春风披拂，夏日滋荣，其间万象万物本有也，乃何以忽自有而之无？是有非有，是无非无，旡（炁）非有无；而旡有非有，有而无，无非有生旡，非无即有，非先无而后有，非虚有而空无。呜呼，天下古今、万事万物之变，大抵如斯矣。正不仅一寺之有无兴废为有然矣，古者圣王之治天下也。神道设教，在所不废，其用归于使人为善而已。况乎震旦之墟，为文殊师利显应之所。如大孚灵鹫真容塔院（显通寺、塔院寺），诸寺莫不历传千载，雄踞山台，今青衣僧虽极零落，亦尚有十大寺之名。顾山城中祗此名刹，竟可听其久废而不之兴乎？至于祝皇图之巩固，佑风雨之调协；岁时伏腊，士妇相率，俎豆馨香，胥于此迓福祈嘏焉；是又默示以去恶崇善之道，尤为一时所欢欣鼓舞者尔。是为记。
清乾隆己亥（四十四年，1779）元旦知县事王秉韬薰沐撰书”。
西碑仍是知县王秉韬文，文字稍涩，但一定程度反映了五台山及该寺的的历史。
“募修广济寺引
伏以慧日高悬巨烛照，大千之界，迷川普渡慈航。济不二之门，法座莲华，神通于色相。恒河沙数重，庙貌以庄严。天师人师，幻而不幻。大乘小乘，空岂真空？况乎娑罗树边，阿育曾此建塔；清凉顶上，童子于焉化身。名刹约及百余，凌千岩惟五翠华不厌频幸。呼万岁者已三，紫爇金猊（狮）香来，他国青垂，贝叶幡出，尚方允矣。震旦灵区，信是梵王秘宅。兹者一行作吏，偶来选佛之场。几省宦游，更依制龙之所。一草一木，随缘具见，真如即佛，即心触处，无非觉悟。尔乃邑有西寺，地值中衢，榱题随日月俱销。缅肇造以何，自法象偕风雨共剥，慨零落以多年，雨散荒阶。久戚维摩之病，花沉茂草；谁开迦叶之颜，顾遮那之劫，灰惫为已甚。抚蒲牢于堕地，伤如之何。尔等家在雁关，身居鹫岭，丛林密迩，近切皈依，古寺昭垂，永叨呵护，即不深计，夫福祸亦当同感乎？废兴惟愿集众志以成城，汇细流而为海。金钱捐助，弹指鸠工，琳宇复观，转瞬雀贺。丹青焕彩，掩映尽琉璃之光，金碧生辉，灿烂悉珊瑚之色。在左在右，神灵既得所凭依。祈福祈祥，士女且便于瞻拜。凡捐输之姓氏，尽勒载于贞珉，行见疫疠弗生，灾袗不作。庶守土之责，籍以少抒，而抚字为怀，因之大慰矣。此引。
乾隆己亥（1779）春三月含溪王秉韬书”。
下方记录广济寺规模：“山门三间，地藏菩萨殿三间，大雄宝殿五间。增修东西配房十间；临街市房五间，每年取租廿五千文”。施地捐款略。
可见，广济寺当时规模并不大，地处闹市，开门市房取租。
距纪念馆后墙太近，不能拍出大殿正面全貌及殿脊，中三间隔扇门。
然而，中部四柱柱头兽首及檐角童子的造像，前所未见，让人眼前一亮。
这是座很原汁原味的古建，正中的“大雄宝殿”匾，未加处理，保持岁月的沧桑。
落款小字：“大清乾隆肆拾叁（1778）年岁次戊戌十月癸亥初一日丁巳重修吉旦书”，与碑文一致。
额枋上保存着早期的匾钉，以及一对残存的小狮子。没有辩出狮子是木雕，是泥塑,还是木胎表面泥塑？但是可见额枋彩绘中，带有浮雕。
最奇特的是泥塑的柱头兽首，这是什么神兽？
有人称之为独角兽，胡子、眉毛残留木屑，独角出露木棍。
外侧兽首造型相近，却生两支龙角（或鹿角）。
其额头还上开天眼。
两兽首比较，耳朵也有差异。
这就是传说中的神兽符拔？《后汉书·班超传》有“贡奉珍宝符拔、师子”。孟康注：“桃拔，一名符拔，似鹿长尾，一角者或为天鹿，两角者或为辟邪”。天鹿，天禄也。
补间铺作，用45o斜拱。
辟邪。
不想，五台地区的辟邪、天禄是这般模样，而且创造性地塑造在柱头位置，前所未见。
尽间额枋，双狮戏绣球，外侧还有两小狮。
最让人眼前一亮的角檐下的童子，他胸挂肚兜，下露小鸡鸡，高举右手，呈托举状。
让人想到荷兰撒尿小孩于廉。中国的庙堂素讲庄严，这一天真活泼的塑像出现，恐怕是孤例，为广济寺增添了温馨的艺术色彩。
老照片显示，原先檐角山墙出台，上面还坐了个童子。维修时，墙台连同另一童子都被拆除了，可惜！
东侧的童子。
拆墙台，把这个童子的左臂也破坏了。
有人说这是角神。这个角神太可爱了。
广济寺檐下雕塑奇特，可谓一方水土，养一方人，育一方文化。
殿内，采用减柱法，前槽不设金柱，空间开阔。正中设佛坛，端坐“华严三圣”：释迦牟尼（毗卢遮那）、文殊菩萨、普贤菩萨，结跏趺坐于须弥座上。遗憾的是，三像体态、举止几乎塑造一致，缺少变化。
匾书“天人利益”，小字“大清乾隆戊戌（四十三年，1778）仲秋谷旦，知县事王秉韬恭题”。
据说，塑像为元代遗物，后世修补，带有浓厚的地方特色。
正中释迦牟尼佛，螺髻圆脸，袈裟袒胸。两侧为阿难、迦叶，除面部，体态一样。
侧看主佛。须弥座，束腰壶门，雕四力士。
佛像火焰背光，缠枝番莲龙纹上雕刻众多神像，居中的是迦陵频伽鸟吗？
西侧的文殊菩萨。与主佛不同的是头戴花冠。
其背光居中为孔雀仙人像。
东侧为普贤菩萨，与文殊手势相反、对称，花冠破损重些。
其背光相同。
两侧各塑护法金刚。西侧白净，可能是韦驮。
东侧肤色发黑，应是一位西来的伽蓝神，中西合璧。
两侧山墙，各塑九尊罗汉，合为十八罗汉。
侧看佛坛诸像。
主像侧面。
砖砌须弥座及力士。普贤菩萨座下，少了一力士。
主像背后另有三大士，形态生动得多。可惜光线昏暗，拍不好。
正中，文殊菩萨骑青狮，两侧一中一西守护神。
西侧，观音菩萨骑朝天吼。
西侧山墙的九尊罗汉。
大殿北侧正中开门。
返回殿前，月台东侧尚存配殿，下有一八角经幢，全高约3米。
全幢由六块石件组成，幢顶特别：上为宝珠；下石奇怪，刻八向圆形突出，形似佛光寺祖师塔的“南瓜覆钵”，立面似曾刻有兽面；再下为三层仰莲座。
八角宝盖，刻幔帐流苏，八角各雕一狮头，口衔幔绳璎珞。八面幢身，上雕两层佛像。下有扁平须弥座，每面尚存残狮。
南侧刻“为国敬造佛顶尊胜陀罗尼幢一所”。下部经文，已漫漶不清。
造像两侧刻字可辩。西南下骑狮像两侧有“□万□为父母敬造普贤菩萨一所……”。
北侧上像两侧“大像主刘才德妻石息大憘息小憘女惠颜合家供养”。
没有搞懂字意，不好断句，但说明每尊佛像都有固定的供养人。
没有找到年代，简介推断为唐代。
但此幢组成石件相对前文写过的唐、宋幢，粗胖许多，幢座、幢顶造型不同，不应该是唐宋吧。
离开广济寺，南出五台县城西去，路窄弯多，大车密集。东冶镇路口北上，是乡村道路，车辆减少。可惜天气转阴。
著名的南禅寺就在路东的小山包西侧，坐北朝南。405公里。
作为佛教寺院，南禅寺不过是座名不见经传的乡村小寺，属招提、若兰之类。
然而，正因为其小而不名，躲过了唐武宗会昌灭佛之灾，遗存下来；也因为小而不名，热衷寻找唐构的梁思成错过了这里，称上文佛光寺东大殿是“国内现存最古木构”。现在可知，南禅寺主殿至少建于唐德宗建中三（782）年，比唐宣宗大中十一（857）年建的东大殿还早75年。至于，南禅寺创于何年，则更是无从考证了。
南侧山门三间，为清代修建的观音殿。门票10元。
进门，不过50米见方的狭小院落，正北月台上的主殿便是我国、乃至亚洲现存最早的木构建筑。
1954年，山西文物调查发现了这里。据说，殿内梁底题记有：“因旧名，时大唐建中三（782）年岁次壬戌月居戊申丙寅朔庚午日癸未时重修殿。法显等谨志”。从而确定了主殿的建造年代。
两侧明清修建的东西配殿，分别为菩萨殿、龙王殿。
配殿廊下有碑，最早为明代，没有提及该寺早期历史。
篆额“新修净业禅林”。
“古刹新建净业绘轴十王（十殿阎君）设会立碑记
原自开辟以来，上古之时，民淳事简，无为而化，道在天下，恒自若也。迄后风气渐开，圣贤迭出，□□□百家，各开户牖，始有释道儒派三教之名。吾释之祖，所谓佛者，西域之大圣人也。自白马驮经，腾阑赍□，教化东来，始于汉之明帝，盛于梁之武帝，佛法大阐于中华，莲宇崇兴于天下。故有通都明郡，遐陬僻让（壤），皆有佛寺之建矣。盖紫府正西三十里许，聚落曰李家庄南禅寺，皇恩敕赐先祖住持法讳清海、雅号大川人天宗师，遗孙讳妙法，其号本空，重修殿宇、钟楼、僧舍，书华严大部大限者矣，不能流传。有曾孙弘教，重整华严，上师性才，号天器，受业遗孙，依家训而承风接武，传灯弟子领宗钢而续焰。联芳系本县河边都苏家庄，俗姓曲氏之名家也。父曲廷珆、母郭氏于嘉靖年间舍送出家，投礼于本空师门下为徒，早晚而巾瓶事业，弘法事务，侍佛而已矣。其养椿萱，访似孟笋，筙于黄香，孝当竭力也。自此，日当精进，梵行清白，名扬四海，德播诸方。于万历九（1581）年，自输己资，起盖净业殿三间，纠同郭家寨并各村众等，绘轴十王一堂。迄此万历十二（1584）年夷则（七月）谷旦立石刻名，启建水陆大会，诱引诸方。此则道有所弘，教有所阐，善有所作，福有所求，而功有所归也。祝延圣寿，以福斯民，此诚盛事也。上虑世殊事异，沦于泯没，聿徴言勒石，欲以传之永久噫。后人视今，亦以今之视昔，苟后世与今同志，坏者葺，旧者新，以世继世，则今日之盛事为无穷也。余乃心宗之流，素不谙于学文，因斯有才同友盈二耆坚请，遂忘其固陋，草述万一，以垂将来云耳。
旹万历十二（1584）年岁在甲申月遇夷则（七月）谷旦书。新建净业竖碑，后学华严上师性才门徒正海、正山、正潭。
定襄县高长洪福寺登坛毘尼万寿比丘福玹撰文，古襄郡五仙桃原洪福院后学一脉沙门福琯书篆。（其他僧名略）”。
乾隆年间碑，额“重修碑记”。起首就指出“昉（fǎng，起始）于大唐建中”。
“南禅寺重修圆觉庙碑记
是殿也，年远代久，聿考遗记，昉于大唐建中。自建中以来，越数世而迄于今，约千有余岁，累叶相承，非朝伊夕矣。而法像非故庙貌□□。栋折也，榱崩也，尊神既无凭依之地；垣圮矣，甍裂矣，斯人皆有感叹之情。倾坏若此，岂所以妥神灵而壮观□也哉。于是两村力议修葺，募化资财，仍故迹而整修殿宇，因旧像而补塑金身。大启尔宇，栋檐增鲜色之华。风雨攸除，神灵得安棲之所。一时崇其陛戺（shì），饬其题楶（jié），土木瓦石，丹垩金碧，莫不焕然更新，灿然可观也。迨大功告竣，用香楮开光。神灵兮来格庙内，现赫濯之光，士庶兮秉虔堂前，表诚敬之愫。爰为作记，因以序云。
姚秉哲撰文并书丹。（僧略）。
旹大清乾隆二十九（1764）年岁次甲申秋八月癸酉二十二日辛丑吉立”。
嘉庆年间碑，额“万古流芳”。指出了寺的性质“郭家寨、李家村之香火所建，自有唐已千余年”。
“补修南禅寺碑记
尝见天下之事，必有所由，开尤必有所由，继难于所以创，更难于所以因，何则踵其事而增华，变其本而加厉，道固有之功宜然。予村东南隅，旧有南禅寺，古刹也，乃郭家寨、李家村之香火所建，自有唐已千余年于兹矣，□而葺之者，代不乏人。今又经风雨薄蚀，庙貌倾圮，圣像凋零，村众目睹心伤，议欲重加整理，因而各捐资财，得二百余金，犹以为未足；更四方募化，又得百有余金，于是始鸠工庀材，经营以渐。不数月而庙宇神像，焕然一新。遥而望之，层峦叠翠；近而瞻亐（？兮），金碧迷离。庶亦所以妥神灵矣。第恐久而功湮，嘱予为述其梗概，以昭示来兹庶寺庙之永不朽云。
邑泉岩村儒学生员杨向荣谨撰。董事（略）。
大清嘉庆二十五（1820）年十二月吉日立”。
同治十二（1873）年碑，不甚清晰。
但是可见，这座唐代的乡间小庙，历代不断修葺，得以延续至今。
再看主殿，并不算大，单檐歇山，阔深三间，明间设板门，两次间设直棂窗。
出檐深远，加之宽敞的月台，显得高大雄伟，俊美古朴。
殿顶九脊，坡度平缓；正脊两端鸱吻，简朴古雅。
据说，后世增配的鸱吻为剑把式，脊中有琉璃刹。
在落架大修时，改为唐代样式。
这是一座简洁明快的大殿。前脸设柱头铺作和转角铺作，无补间铺作。
斗拱为叠梁结构。转角铺作45度斜出。
斗拱与风铎。
殿内无柱，设凹形佛坛，保存着除莫高窟外、现存最早的佛教塑像。监护严密，一道铁栏将游人与像隔离。只能偷拍几张，权作记录。
正中，释迦牟尼，体态丰满，神态安详，结跏趺坐在须弥座上。佛顶蓝色螺髻，双目下视，左手降魔印，右手说法印。背光高至殿顶，彩塑人物花卉；左右有骑狮文殊、乘象普贤，中似乎也是迦陵频伽神鸟。
须弥座五层，束腰塑壶门、兽首、力士。左右弟子为青年的迦叶和长者阿难，脚踩莲座，聆听佛法，举止神态各异。
迦叶、阿难外侧，各塑一胁侍菩萨，脚踩莲座，左右对称，身体向内微曲，手指拈花形。
按上文佛光寺东大殿布局，左右莲座上“禁止拍照”牌处，应有一对跪蹲的供养菩萨，已无存。西侧为骑青狮的文殊菩萨，狮前童子仍在，而牵狮的拂秣无存。
文殊菩萨盘坐在狮背莲座上，头戴花冠，手握如意。
外侧另有一尊胁侍菩萨，高大硕胖。
东侧相对的是乘白象的普贤菩萨。象前除童子外，牵象人獠蛮仍在。不同于佛光寺大殿，这尊獠蛮卷发，肤色黑红，也是西域人形象。
外侧同样是尊高大硕胖的胁侍菩萨。
最外侧前端是护法金刚，身著铠甲，高大勇武，可惜兵器及手臂被盗。
西侧的护法金刚。
南禅寺唐代塑像，形象鲜明，个性突出，不愧佛教雕塑中的精品杰作。
据说：跪蹲的供养菩萨、牵狮人拂秣以及金刚兵器，失盗于数年前。可惜可恨。
现在的工作人员认真负责，游客一离开，就立刻锁上大门。
东院还有明清古建。
东院曾为僧房，现为接待和工作人员办公室。
离开南禅寺，已过16：00。好在延庆寺在北部8、9公里处，抓紧时间，顺道一看。
延庆寺在善文村东北角，也是一座村庙，坐北朝南。如今翻修工程接近尾声，门前一排老枣树。414公里。
侧门进院，前院是新建的天王殿和东西配殿。
殿前有座经幢，上存残损的宝盖，中为八角幢身，下有仰莲座。按理，地下应埋有须弥座。
南侧幢身，上刻“佛顶尊胜陀罗尼之幢”，下刻佛顶尊胜陀罗尼经文，起首的“佛说大佛顶尊胜…”字迹多损。
与前不同的是正面下刻“五台山清凉寺上观音院…”。
而结尾隐约字迹据说是“景祐二（宋仁宗，1035）年岁次乙亥拾月辛亥朔拾五日口口口口时建”。
这是座宋代经幢，原为四层，高达7米。也是近几年被盗，剩下宝盖及以下第一层幢身。
宝盖与前见经幢不同，为圆形，上刻帐幔花结，无狮头璎珞。
经文结束于东北面中部。
中刻“代州五台县白泉乡善文村人等”。
经幢是现存唯一记载延庆寺历史的文字物证。据说，寺院东侧原来还有一幢，毁于民国时期。
延庆寺的后殿，称大佛殿，单檐歇山，出檐深远，面阔三间，进深六椽，平面近方形。
根据其建筑形制、结构，断为金代遗构。
大殿，明间设板门，两次间为直棂窗。
大殿结构仍是原构，殿脊、灰瓦则按原样修复，简洁气派。
补间铺作为450斜拱。同广济寺大殿一样，中间柱头也雕塑兽首。
不同的是，这里兽首两具，都为双角，角为直棍，不分岔，应是另种辟邪造型。
可见，前文佛光寺清代迦蓝殿的柱头兽首，虽长龙角，也是辟邪；尊胜寺民国牌坊的龙头，则含有五台传统辟邪造型的成分。
延庆寺有始建唐代之说，现大殿具有典型的金代风格。
山墙与后墙斜面很大，原来它是用素土夯筑而成。可见，民间技法与能力之强大。
通过直棂窗缝，可见殿内空旷。
穿梭在五台县乡间，没想到近千年的古建竟保存如此之多。这有山区交通不便的地理原因，也是民风淳朴、崇尚传统的体现吧。
离开延庆寺，已近17：00，返回东冶路口。东冶西不远属于定襄县，有古刹洪福寺，只有明天再看了。
从五台县城来，不走回头路，南下定襄河边镇，有阎锡山故居。
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