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(2014-07-28 15:58:29)
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乱说《琼林》之十八：箕风毕雨
整理者：浙江-笑笑、昆明小敏、江苏-懿妈
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箕好风，毕好雨，比庶人愿欲不同；风从虎，云从龙，比君臣会合不偶。
箕与毕，属于二十八星宿中的两宿。古人很聪明，为了方便记忆和观察，把二十八星宿按东、西、南、北分成四个部分，叫做“四象”。分别是：东方为青龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为玄武。青龙、白虎、朱雀、玄武，即分别代表了四种颜色——青、白、朱、玄，也分别代表了四种神兽。
四象的每一象里，分别有七个星宿，一共二十八个。东方青龙，包括角、亢、氐、房、心（商）、尾、箕七宿；西方白虎，包括奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿；南方朱雀，包括井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿；北方玄武，包括斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿。上次讲到参商二星的时候，有妈妈问，怎么没有商宿？这里顺便说明一下，商宿就是心宿。
天文是与气候、季节有关的。古人观察到，当箕星出现的时候，一般会有大风，所以有“箕斗蒙蒙天少雨”的说法；当毕星出现的时候，一般会下雨，所以有“箕斗二星天有雨”的说法。
箕好风，毕好雨，比庶人愿欲不同。简单的意思就是，箕星主风，毕星主雨，比喻百姓的愿望各有不同。用通俗的话来说，就是“萝卜白菜，各有所爱”。还有一句通俗的话，“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞”。也说明，世界万物各有各的特点、秉性。成语“毕雨箕风”原意是指民性跟天上的星星一样，各有不同。引申来讲，可以指君王针对不同的庶民之好，遍降恩泽。也是颂扬统治者普施仁政的溢美之词。
《中庸》里讲：子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”
孔子讲：“舜其大知也与！”——舜是一个多么智慧的人啊！
舜好问而好察迩言——迩，是浅近的意思；察，是敏感、精细的意思。全句是说，舜乐于向别人请教，而且喜欢对那些浅近的话进行仔细审察。
隐恶而扬善——舜这个人，能够接近民众、不耻下问，并且对于浅显的言论能够见微知著、明察秋毫。在这个基础上，他能够把不好的隐去，而把好的留下来。
执其两端，用其中于民——把两个极端的地方收拾起来，不偏不倚，而把中间的一段用之于民，用于政治上的治理。比如说，一家人晚上吃什么？一边有人说吃白菜，一边有人说要吃肉，那聪明的主妇怎么办？可以白菜炖肉，也可以包白菜猪肉饺。
其斯以为舜乎！——这就是舜不愧为舜的原因！
隐恶扬善——听到不好的言论、得罪人的言论、邪恶的言论，就把它隐藏起来；而对于好的言论、积极的言论、有益的言论，就大力推广。佛家讲：善言、善行、善意。用通俗的话来说，就是表扬人的时候要当面，批评人的时候要单独。有些人，总是以自己心直口快为标榜，好话也说、赖话也说，当面也说、背地也说，岂不知这样是伤人伤己的。
就教育孩子而言，同样也要“隐恶而扬善”。好的地方要大加表扬、宣扬、激励；不好的地方，讲了也于事无补，不如用实际行动帮他改正。比如说，孩子的作文不好，指责半天，批评半天，生气半天，对他的作文提高没什么好处，只有坏处——既伤感情，又伤自尊。同样，对于孩子的某一个缺点，指责、批评、臭骂、生气，管用吗？不管用。相反，如果孩子的某些方面有亮点，我们去表扬、去激励，却有着十分积极的作用。所以从人性的角度讲，表扬能使人进步，批评只能使人后退。批评、指责会使人产生嗔恨，这世界上只有圣人贤子能做到“闻过则喜”。
箕好风，毕好雨，普通百姓的愿欲不尽相同，有人想要萝卜，有人想要青菜；有人想喝烈酒，有人想抽烟袋。所以要求执政者、当家人能“执其两端，用其中于民”，把最好的与最坏的、最快的与最慢的、最左的与最右的意见都听一听，再综合调和一下，拿出一个可行的措施出来。
风从虎，云从龙，比君臣会合不偶。
上联是讲庶民之欲，下联是讲君臣关系。《易经》上说，“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹”。
云从龙，风从虎：比喻同类事物之间可以相互感应。云与龙会相互感应，风与虎也会相互感应。平常说的“神龙见首不见尾”，就是因为有云笼罩的原因；成语“虎虎生风”，也是因为虎与风的相互感应；“龙乘云气,虎借风威”也说明了这个道理；成语“风虎云龙”也是说虎啸而生风，龙起而生云。
在《水浒传》的“景阳冈武松打虎”一回中，就有一段虎虎生风的描写：武松一只手提哨棒，一只手把胸膛前袒开，踉踉跄跄，直奔过乱树林来；见一块光挞挞大青石，把那哨棒倚在一边，放翻身体，却待要睡，只见发起一阵狂风。那一阵风过了，只听得乱树背后扑地一声响，跳出一只吊睛白额大虫来。
正如《琼林》所讲：风从虎，云从龙，比君臣会合不偶。“风虎云龙”后来又引申为君臣关系。比喻君臣关系的成语还有“如鱼得水”，如《三国演义》里，刘备就把自己与孔明的关系喻为鱼和水的关系。还有“云龙鱼水”，也是表示圣君贤相的关系。除了刘备与诸葛亮，齐桓公与管仲，李世民与魏征也是风从虎、云从龙的关系。
雨旸时若，系是休征；天地交泰，斯称盛世。
“旸”者，阳也，表示日出天晴；“时若”就是按时出现；“休征”，就是美好的征兆。雨旸时若，系是休征的意思是：天晴和下雨，适宜应时而至，这是吉庆的好征兆。世间万物，刮风下雨，打雷闪电，寒来暑往，秋收冬藏，都有着自己的内在规律。
该下雪的时候不下雪，农作物就得不到保暖；该下雨的时候不下雨，农作物就得不到灌溉；该有阳光的时候没有阳光，农作物就缺少必要的光合作用。现在，我们把农业作为第一产业，工业作为第二产业，服务业作为第三产业。农业是一切产业的基础。没有农业，其它产业就没有必要的、基础的原料；没有工业的商品加工，服务业就无从谈起。特别是中国这样的一个农业大国，天气影响物候，物候影响农业。所以说，风调雨顺，就是好的象征。
天地交泰，斯称盛世。简单的意思是，天地融合，万事亨通，就称得上是太平盛世，这一句中含有甚深至密的意义。天地是互为关系的，我们要理解两者的相互感应、相互影响。天晴和下雨，适宜应时而至，地上的庄稼就会显示出丰收之状。人们对于地——自然环境的保护，也会反过来影响到天的变化。
再看这句里的“泰”字，通常我们看到“泰”，就会与泰山联系起来。如“国泰民安”、“泰然自若”，其实，与泰山压根就没有关系。泰，从字面上讲，上面是三个人，下面是水。古代水患涝灾较频，移居高处避开水的凶险以求平安，这是“泰”的本意。从本意引申来讲，各居其所，顺从自然就叫“泰”。反过来说，“泰”就是平安，如何保平安？自然能保平安。
成语“处之泰然”“泰然若素”里的“泰然”就有自然的意思。
再来看“交”字。交，从字形上看，是交错的，这个交错就表示了关系。我们讲过，中国的汉字是音形意的结合，一个字既可以通过音来解释，也可以通过形来解释，还可以通过意来解释。用音来解释，交者，爻也。交字下面交错的图形，就是“爻”。现在说的交通、交配、交换、交往、交友、交心，都包括了相互影响、错综复杂、不可割裂的关系。
再来看“天地交泰”这四个字，理解就更深入了。天地之间的关系，既是相互独立的，又是相互影响的。天地处于一种自然和谐的运行状态，就叫天地交泰。
有一句话叫“天地交泰，万物咸亨”，来自于《易经•坤卦•彖传》。“含弘广大，品物咸亨”，意思是说天地阴阳调和，万物就茁壮成长。如果用八卦之象来说，“天地交泰”简单的意思是“天乾）”与“地（坤）”相交，就是泰卦。
泰卦的卦象为乾（天）下坤（地）上，地气上升，乾气下降，为地气居于乾气之上之表象，阴阳二气一升一降，互相交合，顺畅通达。天地交合，促成万物繁盛。
用以经解经的方法来讲，“天地交泰，斯称盛世”还可以用《中庸》里的一句话来印证：致中和，天地位焉，万物育焉。中和，就是中庸，中庸就是平和、自然、安泰，不受干扰的状态。这个“位”，就是各得其位。到了一个中和的境界，万事万物就各得其位，人的情绪也各得其位，人的五脏六腑也各得其位，天地自然间的一切都各得其位。
《道德经》讲：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。大体的意思是，天地是不仁的（但这个不仁，是用人的标准来看的不仁，其实天地是最仁的），所以就以万物为刍狗；圣人也是不仁的，所以就把百姓当刍狗。换句话说，该是什么就是什么，是人就是个人，是阿猫阿狗就是阿猫阿狗，绝不会干涉，一切全是处于“自然”的状态，处于本性的那个状态。
万物位焉——如果不能万物位焉，后果是十分可怕的。天地不能在它的位置上，万物怎么能兴焉？天地在它的位置上，万物才能兴啊！
我们现在吃的东西，有多少是在真正的地上种出来的？大棚里的、悬空长出来的。不是从土地里长出来的东西，会没有问题吗？过去的动物是靠吃粗食长出来的，现在的六畜有多少不是靠激素催出来的？不能中和的东西，不是自然的东西，不能配位的东西，会安全吗？现在的孩子，长得很高、很大，但一点也不强壮，一点也不健康，根源在哪里？过去，我们小的时候可能营养不良，但我们很强壮，爬高、上树样样都行。现在的孩子营养很好，补这个补那个，越补越虚，正常吗？
天地位焉，万物育焉。一切物、一切众生（包括人），都是这个道理。用现在的话来讲，就是顺应自然。顺应规律的就会发扬，违背自然、违背规律的必然要受到惩罚。我们常讲“怨天尤人”，当下，自然环境受到严重污染，都是人作的孽，所以说，怨天不如尤人。
现在，该有水的地方没有水了，有多少过去我们小时候见到的小河湖泊没有了。该没水的地方却有水了，比如前几天南方城市里的内涝——泰字不泰了。天地交而不泰，怎么可能出现“斯称盛世”？“斯是陋室”还差不多！
时间：2014年7月28日上午
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