为什么要出蒙学系列经典读物

兼答：如何学习经典

2014年5月30日

整理者：昆明小敏

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今天，专门抽一点时间，讲一下为什么要出蒙学系列读物这一套书，兼答如何学习经典。

要是留意的话，咱们这个群的名称，最早叫做“非常国学.功夫作文”，也就是说这个群是两个主题：一块是国学，一块是作文。老人们清楚，咱们原来在很早的时候都是在讲国学，后来讲着讲着，也是因为妈妈的要求，后来就开始讲上作文了。

学国学和学作文，实际上是一回事儿。但是里面有一定的区别。作文利性更强一些，目标更具体一些；国学西洋参等补品一样，它是一个慢补的过程，时间越久，功力越深厚。快补了，就补坏了。作文是小米饭，南瓜汤，大家对于作文比较迫切，所以在很长一段时间以来，我们的精力大部分都放在了作文上。

实际上，对于国学这一部分还是念念不忘，一直是想带着咱们群里面的孩子们，能够趁着这个黄金的年龄，能够多读一些国学的经典。

还有一个契机，大家或多或少听到了高考改革的一些消息：基本原则是：只考数学和语文，语文和数学分数要加大，英语可能就不考了。那么，语文这一部分，要加强传统文化，说白了就是加强古文这一部分。我们有时候读书，没有功利性可能也读不进去，现在高考一改革，有功利性了，经典就不得不读，逼着去读。

我们现在周日有一个“非常经典读书会”。 坚持了两个月时间，无敌杨柏林、合肥奕奕（花木兰小书童）、柏烨、铎铎、奉镭、中山鸣鸣、浩浩等等，冒出来一批非常优秀的小弟子。最高纪录是合肥奕奕，这周应该是读了150遍了。小奕奕也表示说：要争取读够一千遍。

也是因为有了YY创造出读书的环境，，大家一起来维护一个读书的环境，创造出一种“空谷传声，虚堂习听”这样的一个氛围，带动着众多的小朋友，能够多读经典、喜欢经典，在经典的熏习下，能够获益更多。

所以，前一阶段大家只是读了《学记》。但我们还是苦于教材单一，所以这个工作没有铺得开。我们也知道其他的经典，版本较多。有小朋友说“能不能上读《三字经》、《弟子规》？”因为版本不统一，你读呢，可能别人受益不是很大，于是就想：我们能不能自己弄一个通用的教材？所以，经过三个月的努力，有很多妈妈，比如说江阴的顾老师（马踏泥花）、江苏懿妈、河北青心、合肥奕奕妈妈、上海蒙妈，帮着做了一些工作，才有了现在的蒙学读物。

蒙学读物目前先出来了七本：《弟子规》、《千字文》、《三字经》、《声律启蒙》、《幼学琼林》、《百家姓》、《笠翁对韵》。毫无疑问第一个梯队是咱们熟悉的“三、百、千”《三字经》、《百家姓》、《千字文》；第二个梯队《笠翁对韵》、《声律启蒙》，第三个梯队《弟子规》，最后一个梯队是《幼学琼林》，一共是七本。实际上规划当中还有一本，叫《龙文鞭影》。未来还会不断补充蒙学类梯队。

蒙学类有几个特点：第一个特点，比较容易诵读，容易朗朗上口，比如《三字经》三个字三个字的，《百家姓》四个字四个字的，《千字文》也是四个字的，《弟子规》是三个字的，《声律启蒙》是一对儿一对儿的，有两字对儿、三字对儿、四自对儿、五字对儿；《笠翁对韵》和《声律启蒙》大体相当，《幼学琼林》也是属于对儿，韵律性不如前面几个，总而言之，还属于可以吟诵类的，一对儿一对儿的。

蒙学类的第二个特点：基础知识比较广泛，信息量比较大。在清朝、宋朝、明朝，就是小学生的教材。《弟子规》、《千字文》、《三字经》、《声律启蒙》、《幼学琼林》、《百家姓》、《笠翁对韵》这七个，至少包括了地理、历史、文化、宗教、品德，还有些常识。就拿《三字经》和《千字文》来说，笼统加起来不超过2500字，小学生学习六年的小学语文，也就是2500字左右。里面的水份太大，一拎全是水分。《千字文》中，天地玄黄、宇宙洪荒、寒来暑往、秋收冬藏……从天地，一直讲到宇宙，季节、农作物、地理，一直讲到人文，不能小看这一千个字，这一千个字的含量是非常的大的。我们曾经有讲过《千字文》，讲了十个字还是二十个字，光文字稿就是二十万字，可见信息量非常的大。

所以第一批选择这七篇，第一：因循历史，这七篇过去就是小学的教材。第二：读起来朗朗上口，音律感节奏感非常强，易于小朋友诵读。第三：信息量非常大。对我们从小奠定天文、地理、文化、军事、政治、经济甚至包括生老病死、婚丧嫁娶等等方面的知识，是非常有好处的。所以第一出了这七本。小学阶段要是把这七本书读够了，你的功力就很强很强了。这是我们出蒙学类系列读物“的初衷”。

除了蒙学类，以后还会陆续出基础类、经典类、深入类、其他类。所谓基础类，主要是以“四书”为主，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，扩展到《孝经》、《道德经》、《庄子》、《孙子兵法》。在整理这七本书的时候，我把二十年前读的十三经的原本拿出来了。所谓的经典经典，有一种分类就是“十三经”。经典读物基础类以儒家思想为主要内容，基础类把《道德经》、《庄子》道家的融入进去了，又融入了兵家的《孙子兵法》。“十三经”讲的“三教九流为一体”，就把比较主流的给涵盖了。像法家的作品目前还在考虑纳入不纳入。

第三类是经典类的。毫无疑问，四书以外的“五经”了：《诗经》、《易经》、《书经》（《尚书》）、《礼记》、《春秋》。

第四类是提高类，现在只能是暂定名，定为提高类还是深入类，正在考虑中，无非就是传统的佛家经典。包括《心经》、《金刚经》、《百喻经》、《坛经》、《药师经》、《楞严经》、《维摩诘经》等等。大家别一听说佛经呢，就好像跟宗教有关。民国期间，很多国学大师所推荐的经典读物当中，佛学的经典是必读的，比如《心经》、《金刚经》都是必读的。鲁迅先生说过，他从《百喻经》里面学到的知识印象是很深的，98个故事形成了这样一部经典。大家不要一说到佛经，就想到了跟宗教有关，实际上它是国学中很重要的一个组成部分。

说得远一点，过去翻译咱们佛经的人，都是翰林院的人。也就是说，翻译佛经的人都是精通诸子百家这样的大学士来翻译的。所以，他们的文化修养、文字造诣、文字修养都是非常高的。

中国“儒释道”，儒家、佛家、道家，三者相辅相成，互相促进，也正是因为诸子百家促进了佛教在中国的兴盛，那么反过来，也正是因为佛教的兴盛，从而促进了中国文化的兴盛。比如苏东坡、王维的诗，以及琴、棋、书、画，无一不包含了佛学的，特别是禅宗的思想。所以，笼统来说，佛家和中国的文化是相辅相成的。中国的文化孕育了佛教在中国的兴盛，反过来，佛教又促进了中国的各个文化的繁荣。所以，这一类，应该单独成品。

还有一类，把它叫做“其他类”，也就是杂类，很难严格地去区分出它是儒家、佛家，还是道家，比如说《了凡四训》、《菜根谭》、《朱子家训》、《增广贤文》、《素经》、《三十六计》、《古文观止》等等等等。

那么以上就是打算未来要来整理、规划的，希望带着小弟子们，在我还能够读得出声，还能够讲得出话，还能够看得清电脑的这样一段时光里，陪着小弟子们，把这些至少能够过一遍。

熟读、常读不仅能让孩子们了解中国的传统文化，更重要的是能够培养出母语的语感，能够体会出中国汉字的音形意的统一之美。语文不好，作文不好，实际上就是语感不强。语感语感，说白了就是你对文字的音、文字的形、文字的意的深入的了解和体会。那么，通过朗读、读诵，会潜移默化地培养出你的语感来的。比如说小朋友写文章的时候，写“盼望着盼望着，我终于盼到春游了”；看到有个小朋友“我看到那些吃的，口水飞流直下三千尺”。有句话“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，熟读之后，随便都能邹几句唐诗宋词，到后来你的引经据典都不成问题，这样对培养语感是很有好处的。

在《启蒙篇》里讲过的：“红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳”，先不必要了解它的文字意义，就先了解它的节奏就是“啪啪啪、啪啪啪”，朱自清的《春》 “盼望着、盼望着”，就是“啪啪啪、啪啪啪”，跟打鼓一样，它是有节奏的。这个节奏它是通过音，通过对称的形来体现的。朱自清的《荷塘月色》，“曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子”，九个字、九个字的，读起来就非常的顺口……笼统来说，就叫做语感，所以，一定要读。

有的妈妈问：蒙学系列有没有注释？有没有简译？这个问题曾经纠结过：因为注释，每个人的水平不一样，每个人的程度不一样，可能注释了，反而对已经读过的来讲，注释可能有点浅了；如果注释得过深呢过多呢，可能又说太难了，反而失去了诵读经典的核心意义。大家也能看得到封皮的设计，叫“诵读版”，所以大家要理解，没有带注释，也不带简译。

举个简单例子，比如说《笠翁对韵》里“山花对海树”，这个海树到底是什么呢，有的说是珊瑚，有的说是长在海边的树，海树都要解释出那么多来，如果把它的注释详细了，可能这个篇幅就不得了。所以，在蒙学读书类就没带注释，也不带简译。因为，诵读，是经典学习中最核心、最基础、最关键的环节。

有的妈妈在问：老师要不要我跟孩子讲讲什么意思。咱们现在听课的小朋友，你就是死读、苦读、傻读，现在跟你讲也讲不清楚，只有在死读、苦读、傻读的基础上，以后再讲的话，你才能真正的了然于胸。

这里讲两个例子，《学记》里讲过“幼者听而弗问，学不鬣等也”，“幼学”什么叫“幼学”，刚开始学习，你就不要问，你就死读、苦读、傻读。《乱说学记》里曾经举过一个例子，孙中山的教师爷都是让他们读，老师问：“读熟了背会了吗”孙中山说：“背会了”教师爷就说：“那既然你们都想知道什么意思，我就给你们讲讲吧”。它就讲明了读书的真正方法步骤，特别是经典的方法步骤——就是一定要读书。诵读和其他的东西不一样，例如一个礼拜以前看的新闻，肯定记不住了，一个礼拜以前看的报纸能记住的没有多少，一年以前看的书的内容，可以记住的没多少。为什么？因为你的次数不够，次数够了，可以一辈子都忘不了。所以，读书，特别是读经典，没有读够一百遍，基本属于模棱两可，基本属于稀里糊涂这个阶段。

所以在书的最后，专门设计了一百个格子。每日一旗，每读一遍，划个勾或画个小红旗。大致上三十个为一级，读够三十遍了是初级，读够六十遍是中级，读够一百遍就是高级。乘法口诀，可能很长时间都不用，但是我们不会忘，为什么？因为当时我们在背乘法口诀的时候，次数够了。次数够了就一辈子不忘，有的孩子说小的时候读过三字经，读过唐诗一百首，现在又忘了，因为你次数不够，次数够了，肯定不会忘。“床前明月光，疑是地上霜”谁都能说得上来，因为读得最多。这个道理和乘法口诀道理一样，道理就和咱们用刀在石头上刻字一样，一遍刻一下，一遍刻一下，痕迹就不容易被抹掉，记忆就是痕迹，划痕一抹就抹掉了，当你的划痕很深了，再想抹是抹不掉的。学习经典，读诵，是经典学习中最核心、最基础、最关键的环节，一定不要忽略。所以说有的妈妈在问，要不要讲意思啊，如果还没读够次数的时候，你跟孩子讲意思，已经偏离了方向了。有的妈妈说没有注释我们怎么学啊，我们怎么懂啊，这就是与学习经典正确的路子相违背的东西。比如南怀瑾大师还有其他的国学大师，他们学习经典的经历，过去都是在背，在博学强记，在记忆力里非常好、非常强的这段时间，在大量地、深入地、持久地苦读，而不是纠结于到底是什么样的意思。

读诵经典就跟“格物然后致知”一样，“格物”是什么意思，把东西装在一个一个格子里，不是把中药材装到仓库里，装到仓库里，东西是存在的，但是提取不出来，只有把它装在一个个格子里，提取才容易，到同仁堂取中药，都是一个一个格子，好找。如过只读两三遍，是在你的记忆里，但是提取不出来，要想出口成章，要想引经据典，没有这个功力，没有这个功底，是万万不能的。

虽然叫做蒙学类，妈妈问我们家孩子一年级能不能读，我们家还初中了能不能读？过去投师学艺，并不是按年龄大年龄小来区分的，都是以入门拜师学艺先后来决定的。如果六岁的孩子先拜师，他也是师哥，后来的五六十岁的也得叫他师哥，这个是不分先后的。咱们过去的教育理念就是非常的先进，咱们现在就规定了六岁、七岁必须读书，八岁就得二年级，九岁就得三年级……如果到时间没有高中毕业，就意味这个人有问题，这个是不对的。

过去分为“幼学”和“大学”。看过去的电影或书，可能会看到五六七八岁的孩子会聚在一起学习，等你幼学读完了，就有乡试、省试、殿试，才能进入到大学，这个大学不是现在的大学，可以把中等、高等的教育叫大学。所以只要是入门，以前没有接触过国学，或基础比较薄弱，不管一年级二年级，还是十岁二十岁、五十岁，都可以从蒙学类开始，这个是基础的基础，如《三字经》会讲到很多的历史，《幼学琼林》会讲到很多常识，只有把基本的常识了解了，以后学别的东西才能够听得懂，所以，基础一定要打牢，所以不分年级，不分早晚。

在蒙学类的七本书里，每一本的开头，都引用了《中庸》的一句话：“人能一之己百之，人能十之己千之，果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”不分聪明还是不聪明、岁数大还是岁数小、有天资还是没有天资，“人能一之己百之，人能十之己千之，果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”，闻道不分先后。《射雕英雄传》里，郭靖和杨过你们比较一下，杨康的天分很高，郭靖天分看上去好像很笨，杨康当时的教学环境很高很好，应该是正式的教育，郭靖的老师是谁啊？江南七怪，某种意义上讲是江湖人士，不咋地。郭靖在学九阴真经的时候就是死记死记，硬背硬背，反而成了第一高手。所以有句话叫“读万卷书，不如读烂一本书”，能不能把这一本书让它烂熟于胸，能不能把它十遍百遍地去读，滚瓜烂熟地读，这个就决定了你的成就。

《中庸》里面还有一句话，对于我们读书学习特别有意义：“或生而知之，或困而知之，或学而知之，及其知之，一也。”读书啊，有的人天生悟性很高，有的通过学习才明白，有的遇到困难才学习，但是只要能坚持，最后的结果是一样的。还有的人呢“或安而行之、或利而行之、或勉强而行之，及其成功一也。”就是有的人不用人督促就能去做去行，有的人有某种利益才去学，为了工作、为了显摆、为了考个好大学；或勉强而行之，有的人爸爸也得监督者，妈妈也得监督着，姥姥时不时得提醒着，但是到成功的一刻，实际上都一样的。人啊，根性根器不一样，有的天生好一些，有的愚钝些，但是都不会影响到你最后的知之，也不会影响到你最后的成就，最后的成就和你的智商、天分没有必然的关系，而是跟你的努力有关系。所以妈妈也别纠结，我们家的小朋友不爱读呀，不爱读就“勉强而行之”，不爱读就“困而知之”，反正总的一条：坚持。

有个妈妈曾私下说过：自己的孩子读了两年经典了，虽然也是不爱读，但是在妈妈的带领下，磕磕绊绊读了两年。这个很不得了啊！如果说能够把刚才列出的那几类，能够坚持下来读够了，你想想，已经真是非常不得了啦！所以，去做、去读、死读、苦读、下功夫，并且也不难。比如《学记》正常速度十五分钟，三字经一千多字，《百家姓》最多五分钟《千字文》最多十分钟，每天最少坚持十五分钟，这个成就就不得了。

老调重弹，不爱读怎么办？不爱读是因为不习惯。纠正一个坏毛病，或者是养成一个好习惯，坚持三七二十天。如果我是小朋友，就对妈妈说“这二十一天我会犯这样那样的毛病，请妈妈不要生气”哪怕是哭哭啼啼，过了二十一天你就比较顺利了，如果我是小朋友，就对妈妈说“我终于读了七天了，如果这七天我吃不好饭睡不着觉你也不要说我，如果我写不好作业，你也不要骂我”这个七天又过了，等过了三七二十一天后，你的一个良好的习惯就养成了。

这就是“心态决定了习惯，习惯决定了你的成就”。学习好不好，跟你的天资没有关系，实际上是跟你的习惯有关系。习惯不好，“师勤而功半，又从而怨之”。习惯不好，没有正确的读书的态度、习惯以及方法，就是累死了，效果也不好。

坚持不下来的就是因为你没有度过三七二十一天。所以这就是我们周日读书会的意义，“相观而善之谓摩”，我们在一起，相互的监督，相互地比较，相互地影响，相互地熏习，这样的把它坚持下来，好不好？

说白了，事难还是不难，在于你的心态。有的人读十分钟没觉得累，有人读十分钟，他觉得累了，其实花的精力都是一样的，消耗的元气都是一样的，只是你的心态不一样。你觉得累，有的人觉得不累。这就是“心能转境”，要以积极的心态读经。

第五个问题，有的妈妈问“带不带拼音”，这里老师讲三个原则：带注音、字要大、不删节。这七本书都是这样的。字大，方便孩子诵读，保护孩子们视力的情况下，尽量大一点，也不能太大，太大，书就厚了。带注音，方便小朋友认知。也有妈妈问有没有音频，现在呢还没有。有个妈妈提个建议，有的小朋友读得时间长了，可以录下来，提供大家下载。大家不要过于依赖录音，因为古代也没有录音机、没有MP3，有拼音了，就是方便小朋友认知。老师在四五年前写过《小朋友如何读经典》的博客，第一个目的就是读书认字，通过读经典，就认字了，这就是带拼音的。

另一个原则就是“整篇不删节”，这就是老师在跟大家讲的读经典的一个要求的基本原则。顺带回答另外一个问题：有的版本已经买齐了，七本书能不能单卖。不能，在整理时发现，有些知名出版社的他们的版本是删减过的，这个不好，一定要整篇的，千万不要买摘编的。有多方面的意义，最主要的是要系统掌握，而不是断章取义。小学的书里也学了《论语》的摘编，《幼学琼林》的摘编，这些都是有目的的（此处省略一千五百字），断章取义，不能够说是为我所用。

为什么要到六一以后才能发货，因为有一本书耽误了，因为走了一个弯路，参考了国内一个比较知名的机构出版的一个版本，来编排的，排完了，不对。原版大概二百四十页，大字了以后只有一百二十页，仔细一看，漏掉了许多的东西。所以又得重新搞，所以被耽误了。

说下一个问题。有的妈妈问，已经有了其他版本了，还需要不需要自己编排的这七本书。在编排当中遇到的问题。第一个问题，我挺震惊的。震惊在哪？有的妈妈曾经以前让我推荐过，买哪个版本的好，因为我对现在的市场不了解，我现在的版本是二十年前，是竖行字、是点头版的。不是印刷机因出来的，都是古籍。我当时在北京的琉璃厂，中国古籍书店买的。有的妈妈可能买了某某知名出版社的书。但要说的是，国学类的编辑，他不是一个纯粹的文字编辑，如果他没有一定的国学修养的话，有一些常识性、基础性的东西他是纠正不出来的。

经典读物因为版本各异，内容多有出入，这个我是理解的，也希望大家理解，如果只是因为断句，只是因为哪个字读音不同，这个是可以理解的。如《老子》的第一章“道可道，非常道；名可名，非常名”，有些版本是“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。因为中国过去是没有标点符号，这个不要纠结。在这次编排当中，我是倾向于通用的版本，“道可道，非常道；名可名，非常名”，我认可这种通行的版本。从学术的角度来讲，目前我们的蒙学还属于基础类的，不是学术类的探讨研究，不要因此有争议，不要因为标点符号的不同而纠结。

不要因为读音的不同而纠结。说的这个读音是常用的读音，如“一二三四五六七”的一，与一心一意的一音不同，还有河南“中不中”因为地域的不同而发音不同。比方说“大丈夫”，有的地方标的是一声，有的地方标的是轻声。还有像“侄儿”，北京人就一个音，南方人就是两个音。所以拼音就遵循一般的原则，不去在这个地方咬文嚼字，不去过分强调。

我们这个版本乃至于其他各个版本之间如果有这种差别的话，妈妈们也不要纠结，这个问题都不大。想说的是：要避免一些低级的，常识性的错误。所以在编排蒙学类的时候，就是两条原则。

第一条：尊重古籍。如果通行版本各个之间差异比较大，就拿最早的版本中国古籍出版社出版的来评定。综合各家争议太大了，就还是用通行的版本。如“道可道，非常道；名可名，非常名”，就用的通行的这个版本，就是用的这个原则来校验和堪正。

但是在整理的过程中，就发现著名机构的一些东西要说就是太坑人了，里面常识性的基础性的错误比较多，真是震惊。

《三字经》中“当所值”的“当”，是一声还是四声？ “择邻处”的“处”是几声；“弟与长”和“首孝弟”两句中的“弟”应怎么读？孝和悌是一组,“融四岁，能让梨，悌于长”的“悌”念DI，意思是弟弟让着哥哥，这样就好理解一点。这就是我认为的基础性，常识性的错误。大家现存手里版本中“弟于长”的“弟”念TI的，还是很多的。《弟子规》里的“便溺niao回”，有没有把这个字注音为“ni”的，因为这个字是尿的老体字。“有缺损”或“有缺坏”，不要紧。所以，说出版社编辑没有一定的国学的根底，像这种常识性的错误是发现不了的，

尊重古籍是放在第一位的，从我学《三字经》就是学的王应麟的版本，后来也听说有各种各样的增补版的，也无所谓，从内容上倒是充实比较多，但就是发现问题比较多。最大的问题就是编排的逻辑性，比较混乱了。《三字经》“赵中令，读鲁论”这个“论”是二声还是四声，鲁论什么意思？是论语的另一个版本，因该读第二声。这是基础性常识性的错误。

总之还是不要去崇尚名牌出版社，名牌出版社的编辑也是普通的人组成的，如果没有一定的国学基础，这种错误，是别人发现不了的。我们在校验《三字经》、《千字文》的时候发现的这样的问题是很多的。所以，用了“震惊”两个字，我们尽可能的把它纠正过来了，对于普通性的就不去纠结了。

尽管我们抱着很认真的态度，但是也难免会有错误。我们有读书汇这个空间，这个平台，也可以随时纠正。

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