戒律是佛陀大慈悲心的流露

——2009年结夏安居专访龙泉寺法师(3/3)

(5月14日)

绿色背景前，比丘解界羯磨

    龙泉之声：还有一个，涉及到广大的信众持戒的问题，师父也很重视居士对戒律的学习，但居士在学戒的过程有很多困惑。您觉得像居士学戒的话有什么样的次第和方式，能够把握戒律学习的次第的步步深入，把它的内涵逐步掌握？

    法师：居士学戒，主要是五戒、八关斋戒，还有菩萨戒，主要是居士对于戒律的开遮持犯不了解，又没有很好的法师可以亲近。他们可以看看相关的五戒、八戒的讲义，不看的话，戒相上不清楚。像我们寺里经常授八关斋戒，给他们讲一讲，他们有疑问解答，犯戒了忏悔，这样就挺好。

    龙泉之声：那他那种平时持戒要把握的原则性是什么样的，要把握什么样的内涵，这样不至于出现一些偏差？比如有的人他就有这样的疑问，就是说，他对戒相很了解，他发现他平常持戒的时候，内心持戒的力量不是很强，即使戒相非常了解，但是持戒对他内心的转变也不是特别大，针对这个问题来问我。这种情况我当时就问他，你对戒相感觉比较了解的话，那你都看过哪些书让你对戒相非常了解的？他说他就看过五戒相经，我再问他，有没有看过其他的一些书，他说没有看过，这样的话就他个人来说那我觉得他首先对五戒的戒相也不一定了解，五戒相经虽然里面说得还是比较详细的，但是也不是非常清楚和清晰，那就有必要看一下其他的讲义、讲记，或者表解这样的，台湾的忏云法师、广化律师等都做过这样的注解工作，很多是比较详细的。另外，有一个困难，居士学戒要想深入的学，《南山律在家备览》还是要看的，这样才能对戒相有一个比较深广的了解。相对在家居士学戒，首先戒相上面还需要深入和进一步去了解，当然出家众有责任去引导，但相对他个人来说，要注意这一部分内容的学习。还有一个部分像刚才说过的这种人，他说戒相很了解，但平常持戒的时候，内心持戒的力量不是很强，就是说你做不到，有些时候代表并不真正了解，你了解了之后你就肯定能够做得到。比如知道这个东西是毒药，那打死我也不会吃的，戒律也是一样，真正知道这个东西是生死轮回的根本，这个东西就会把你牵住，然后带给你巨大的痛苦，这时候再怎么让你做，你也不愿意做，也愿意持戒，也就是说，他对这个戒相不是非常得了解。另外一部分，戒律是法、体、行、相四部分组成的，并不仅仅是戒相，也就是说，哪怕我对这些戒相了解的非常清楚了，但有的时候你对这种戒法、戒体、戒行不把握的话，持戒的时候依然会产生执著的情况。就是说，法体行相的综合比较关键。我感觉，像中国为什么可以把律单独开创为一个完整的宗，因为有完整的体系，比如华严宗，他就建立了独立的判教体系，他认为这样判教，所有的经律论他都可以判到他的体系里面去，所有的都是无违的，可以包含在里面；天台也一样，所有的都可以包含在里面，如果有一部佛说的经不可以包含在里面，那他的体系就不完整了。那律宗既然可以单独立宗的话，就说明他的体系是很完整的，那就是说这部分，这种戒律的学习呢，他不是单纯地学一个跟戒律相关的东西就行了，就可以了，不是这样的。这些经论的学习，都是戒律的一种辅助，这个部分就是帮助你去了解这个戒体，这个戒法的。所有的经论部分的学习，都不相违，最后肯定都会通到你这种持戒的精神里去。这里面，我感觉一个是对戒相要了解，再一个呢是，真正要持好戒的话还是要去把握戒体的内涵，这种内涵需要参阅经和论，经论的学习部分也是很重要的。经论的学习可以让你把握住内涵，把握住精神再去持戒的话，不会有偏差。您觉得呢？

    法师：是！戒律的精神，发心是非常重要的，本身我们受戒，上品发心就是上品戒，真正得发起这个心，有那个体，持戒才有味道，才感觉很亲切。

给护法韦陀尊天菩萨授最后筹

    龙泉之声：从这个历代弘律的经验来看，像当时道宣律师本身造三大部，是汇通了唯识，他根据《成唯识论》来讲这个戒律。像近代的弘一大师呢，他本身就是唯识还有华严，弘一大师很注重华严，他说过他是以华严为宗，戒律为行，净土为归，他对戒律的要求也并不是要单纯学戒律，背后有这种华严的体系，这样去开演那个持戒时，才能够把握得住内涵。

    再往后，日常法师弘扬《南山律在家备览》前先讲《菩提道次第广论》，广论讲了很多遍，大家对其内涵有了了解了，然后再去讲戒律，也并不是单纯的一开始就讲戒律。在讲《南山律备览》的时候，很多时候就汇通了《广论》的内涵，他就出现经律论汇通的情况，把这些汇通了之后，再去了解戒体的时候，才能比较清楚。

    法师：是！对戒体的把握，通过经论更容易把握一些，经论是展开来讲，另外的话，像师父写的《以戒为师进趣菩提》那篇文章，也非常好，因为他前面讲了很多戒体、戒律的精神，开通变化，后面又讲戒相，四根本戒的戒相，结合当下的因缘，他们看看，也非常好。

    龙泉之声：那师父，比如说对这种持戒，除了《以戒为师进趣菩提》这篇比较系统的之外，还有没有其他的？

    法师：其他其实很多，像《法音》上面的文章，像《行出家之道成人天师表》，《时空因缘与内修外弘》其实都是跟戒律、发心有关的。这些文章都是非常值得学的，不然的话，你著在相上，那个体不容易把握住，就很容易偏，持到后来又持得没味道。

    龙泉之声：还有一个就是在家众持守菩萨戒的问题，菩萨戒的话，六重二十八轻，其实这里面对他们的要求还是非常多，非常严格的，他这里面有一些，尤其是一些比如，他这里面说他半月半月还要布萨，明确说他有好多这些是需要环境的，像僧团一样，也是需要一个这样的居士的共修的环境，像现在六斋日受这个八关斋戒，跟现在普通的信众来讲，他也没有这样的环境，好多人受过菩萨戒后就忘了，就有这个部分，那这个部分，相对于这种信众来讲您有没有比较好的建议，或者说在现在的因缘下应该可以做得到的方法？

    法师：实际上就是说，像有些居士还是需要僧团提供条件给他们，因为个人有困难，相对于个人来说，他们看看菩萨戒的一些讲义啊，都要看一看，优婆塞戒经、菩萨戒讲义等都可以看一看。另外持戒需要环境，需要有人给他说法，另外受菩萨戒者最好能够共住在一起啊，这些只能慢慢地提供，慢慢地成就了。需要大家发心护持，环境不是说直接给你创造，都是需要通过因缘来成就的。同时依止一个清净和合的僧团、道场是很重要的。一方面自己好好学，另一方面，还要把握根本。不仅个人学，大家一群人一起学，这样共同努力去做，慢慢就成就顺缘，不管是持哪条戒，不能只缘着自己，根本的发心不能忘了。把握这个发心，慢慢就能成就顺缘。

    龙泉之声：除了这些以外呢，师父很注重戒律，不管是广化寺还是其他道场，在哪个地方都是很重视戒律的。对出家人强调持律，对在家众也比较重视戒律作为引导的方向，像我们这边菩萨戒受完之后六斋日就给大家受八关斋戒，师父他做的这些重视戒律的举措，最后要起到的一种效果，您觉得是什么样的？

    法师：师父的发心是希望能真正兴隆佛教、利益大众，当然也利益国家。佛教真正兴盛起来，戒律还是基础，没有戒律的话，那就相当于没有个基本的原则，那到后来佛法很难真正的住持，一个人很难安稳地学修下去。因为受讥嫌，很难真正地弘扬，所以需要戒律。师父说要把握根本，很多经论里就讲这个。师父很早就讲过一句话对我触动非常大，他说：我们每个人，每个发心的人，要注意自己的言行是否符合佛教的标准。对于佛教，师父一方面会有一些灵活变通，但是基本言行上完全符合佛教的标准。

    龙泉之声：这里有关佛教的标准比较现实可见的就是戒律。

    法师：对。戒律、慈悲等等，是佛教的标准。师父很慈悲，包容性非常大，对弟子，师父讲到说不听我的没关系，只要有道心就可以。

    龙泉之声：那您这种亲近师父的过程中，有没有这种体会到这种师父他戒律方面的特别的一些功德和因缘？这些可能只有通过观察和体会才能了解得到。

    法师：师父经常给我讲一些戒律方面的，体会比较多的是发心。持这个戒，真正来说要兴隆佛教，如果你纠缠到个别戒相上面去出不来，佛教不能生存、弘扬，团体不能安稳，障碍发心承担，那就有问题。师父一直讲这个，和合僧团、兴隆佛教、利国利民、发心承担，我觉得从师父这得到的是戒体，相对于其它的来说，这些是最可贵的，因为从师父身上得到的是非常真切、非常强烈、也非常广大、非常结合现实性的发心，不是空谈。一落到现实上，戒律里面讲，“理可虛求，事难通会”，理上可以虚通，大家讨论讨论，怎么说，怎么厉害，怎么变通都可以，但是一落到现实因缘，很多就难以会通了，有时是非混杂、进退两难，又必须取舍，那你到底怎么做？不同的意见要取舍，有时候要变通。一个人的事要取舍，一群人的事更是这样的，所以往往需要有一些变通。变通的时候你要怎么把握那个根本？要发心。佛是开许有些变通的，你做的话要符合佛法的精神，这个是非常可贵、非常难的。有一句话说得非常好：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”大家一起学，不一定真心求道。有求道心，不一定能够坚持。权变的人呢，更少了。所以师父能够把握佛法精神，又能为了佛教做一定的变通，这非常可贵。把这个精神和根本把握住了，其实戒相上的东西并不难学，真正愿意去研究的，现在文化人，钻研钻研就不难。当然真正钻研进去，还要有发心，想着说这个戒律真的很好，我要好好把他钻研好，不仅利益我个人，也利益很多人，这就会感觉很亲切，学了戒律了，立即就能够解决问题，真的很有用，能解决很多人的困惑，解决得很有滋味。不然很多东西好像跟自己无关，就说我的环境很简单，很多戒条我根本就不碰到，我管它干嘛。但是如果你考虑很多人，有些情况你碰不到而别人会碰到，你也会很有兴趣。如果只缘着自己，很多东西没兴趣，太琐碎了，我根本就不犯啊，我了解他干嘛。但如果你发心要利益别人，就要仔细了解，就有味道，就有滋味。发心弘戒的话，要有这样的发心，这是很重要的。以前教我戒律的一位法师，我问问题，不怎么答，而界诠法师我问问题，一般都会解答，那是不一样的。他也有很多变通，为了更多的人持戒，他不会卡得特别紧，要适合上中下各种根基，所以戒律才弘得开，那么大一个道场，包容性非常大。应该说带动大家持戒是要有一定的慈悲心的，比如说在我们龙泉寺，我不在时，乙法师能带着大家忏罪。他比较有慈悲心，其实他是刚受戒不久，结果他来带着大家忏罪，本来前面受戒的带着大家忏罪比较好，名正言顺，而现在反而是他来带，因为他比较有慈悲心，有同情心，愿意带别人忏悔。虽然他不是很明白戒相，但因为有这个发心，所以他能够做起来，根本还是有慈悲心。

比丘合影

    龙泉之声：法师您受戒已经有几年了，这几年也一直没有中断过在戒律方面的用功，你现在自己在戒律的持守和在戒律方面的用功，跟你刚受戒的时候有什么不同？最大的变化在什么地方？

    法师：以前感觉戒律要出离，现在感觉戒律是慈悲，这一点我觉得是很大一个变化，而且很大一方面是从师父那里得来的，很多慈悲要靠发心。戒律是从佛的大慈门里流露出来的，透过学戒、持戒，你能体会到佛的慈悲。只有真正把握住戒律慈悲的精神，才不会掉到那个“持戒的人烦恼重”的陷阱里面去。真的非常感恩师父！因为一般人太容易掉到这个陷阱里去了，或者偏到另一端去。有些人说我是行大乘的，刚开始一些小的不注意，最后大的也容易出问题了。还有一些人道心比较强的，一心想调伏自己的烦恼，自利的心非常强，利他的心越来越弱，到最后很多常住的事情不管。现在不像以前了，以前的小乘的修行人讲修自己嘛，真的一心修自己，现在修自己，调伏不了自己的烦恼，他就迁怒、观过。以前修行人修自己，他不会观过，不会迁怒别人，只会反观自心，调伏自己的烦恼，真得是调伏啊，他很快能证果。现在的人调自己的烦恼不容易调，往往迁怒别人、责备外境，同时以前懈怠偷懒的习气也有，保护自己，推脱逃避：反正我要持戒，我就什么都不做了。所以要真正跟着大乘善知识，问题才能超越。现在跟以前不一样了，很多人根器不够，如果没有大乘善知识的引领，自己一个人学修戒律，一走就走到痛苦那边去了。

    龙泉之声：那您还有没有观察到的一些特别的情况，要说明的呢？

    法师：想说的是：戒律归根到底还是发心啊，发心不够呢，要么是放下不管了，要么是偏执，非常可惜，非常可惜！就想到这么多。愿大家功德增长，阿弥陀佛！

后记：

    法师心性纯澈，慈悲心极大，从没有见他起过烦恼，对戒律也非常通达，每次去请教问题时，都能得到很大的受益、启发和加持。最难能可贵的是他的发心，心常念师父教诫，为了团体和佛法的弘扬，不论什么样的需要都努力去承担，让人深为钦佩。在僧团早期时，人手很少，很多常规性的事务没有人做时，他都一个人默默无闻地去做，忙东忙西，维护僧团的日常工作，常年如此，赢得了大家说他具有“老黄牛”一样的品性的称赞。这时他也没有放弃对经论和戒律的学习，一直在师父的指导下阅读大乘经论和戒律。后来在佛协随侍师父身边，虽然日常性的事务也很多而繁杂，也从没有放弃对戒律的学习。不论什么样的问题，从繁到简，他都一一细心听完，慈悲回答，心的柔软让人很容易接受。不论问的人有什么样的烦恼，在亲近过后都得到清凉，从中看佛陀的言教，真正感受到佛陀的真语、实语。而反观自己，慈悲心是非常微劣的，对比法师，升起的是深深的惭愧和策励。

名词解释（来自《佛学大辞典》，丁福保著）：

南山三大部：指中国律宗道宣律师的著作，行事钞三卷、戒疏四卷、业疏四卷，为律宗之三大部。

性戒和遮戒：性戒是本性就是戒，不待佛制，谁犯了就有罪，如杀盗淫妄等戒是；遮戒是禁戒，佛禁止不许作，如饮酒等戒便是。

戒法、戒体、戒行、戒相：为戒之四科。戒法者，如来所制之法。戒体者，由于受授之作法而领纳戒法于心脐，生防非止恶之功德者。戒行者随顺其戒体而如法动作三业也。戒相者其行之差别，即十戒乃至二百五十戒也。一切之戒，尽具此四科。

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