德里达有句名言：文本之外别无他物。一般熟悉文学理论的同学，一看就知道这是新批评主义的观点。所谓的后现代主义“哲学家”，就是喜欢“搬运”现有的学术理论，搞成一堆浆糊互作高深。
德里达反对西方的“逻各斯中心主义”，很可能是跟海德格尔学的，要挑战两千多年的哲学传统，这是民哲都干不出来的事情，自然是不被主流学界认可，但他们是怎么进入哲学史的呢？肯定背后有人在捧，海德格尔的纳粹捧的，德里达很可能是他的老乡阿尔都塞捧的，然后阿尔都塞精神病发作，把自己的妻子给杀死了。对于当代所谓的哲学名流，我们完全不必盲目崇拜，老实说真正值得尊敬的哲学家，一般人是看不出来的。
德里达认为文学要比声音更加重要，你们怎么看？其实，我一开始也觉得文字更重要，为什么西方的传统会是声音呢？后来一反省，可能在应试教育下试卷做多了！如果把注意力放在听课上，特别是上新课时老师带来的启迪，要比考多少分更加重要，这样自然就是语音中心主义了。德里达出身于法属殖民地阿尔及利亚，想要在法国立足，自然是少不了要卷考试，多练习法国的哲学高考作文，结果陷进去就出不来了，真就认为文字比声音更重要。事实上，翻开现在的语言学教科书，都会告诉你声音是第一位的，文字只是从属的，有些比较原始的语言可能只有声音没有文字呢。
德里达提出“文本之外别无他物”，似乎认为文字能够包打天下。这里Strongart教授把它改成“论文之外别无他物”，这样更加能够体现出它的效果。当然，我们不要像土博士那样只把论文当成学术货币，还是要关注其中的内容。不管是什么东西，都可以写成论文来研究，到最后就只需要看论文了。其实，这是一种非常理性主义的观点，有点像维特根斯坦的最后一句名言：对于能够说清楚的，我们就要努力把它说清楚；对于不能够说清楚的，我们应该保持沉默。怎样才算是努力把它说清楚呢？写论文呗！论文的边界就是世界的边界，可见的论文替代了不可见的逻辑。
由此我们可以看到德里达的问题所在，想要超越传统的理性主义，却只是玩了“延异”之类的文字游戏，类似的版本还有海德格尔的《同一与差异》，德勒兹的《差异与重复》，他们想要有所创意，结果只是变得怪异，真能创意的最讨厌这些烟雾弹，其本质还是考试版的机械理性，不得不说这是类似小镇做题家的共同悲哀啊！
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