9月9日，二十集电视连续剧《嘎达梅林》，在内蒙古锡林郭勒草原正式开机。

    9月13日，我正式进入剧组，身份是顾问。

    因编剧朱苏进先生是南方人，因而剧本中存在大量的民俗错误。

    我的工作任务，就是更正《嘎达梅林》剧本中出现的众多错误。

    《嘎达梅林》，编剧朱苏进，代表作为《康熙王朝》、《郑和下西洋》、《新三国演义》、《我的兄弟叫顺溜》等。

    导演陈家林，代表作品：《谭嗣同》《百色起义》《开国大典》《努尔哈赤》《唐明皇》《武则天》《太平天国》《康熙帝国》《江山风雨情》《王昭君》《大敦皇》《三国演义》新等。 
    以下是《嘎达梅林》1-5集中出现的民俗错误——

1-16朱博儒：旱地五个银元，熟田九个银元。这个数字要注意，查阅相关史料，待定。不能确定的数字，尽量模糊化，以免出错。 
1-16注：达尔罕；具有神圣的、崇高的、不可侵犯、禁地之意。与原剧本“达尔罕就是神圣无比、英勇无敌的意思”有出入。故而更正为“达尔罕就是神圣无比、崇高不可侵犯的意思。”
1-35注：居住蒙古包的人家不设院墙。因场景改变，故而台词做了些许的调整。
2-1朱博儒是满族，姓朱尔吉特，满族人称母亲为额娘。
2-6注：这一场的祝赞词要用蒙古琴书“乌力格尔”的形式表现。此处应用低音四弦琴，马头琴不能用来说唱“乌力格尔”（琴书）。马头琴应做为陪衬乐器，而不是主奏乐器。
2-16嘎达身为王府卫队什人长，受王爷重托独自营救公子不太合理，身后应有几个卫兵。增补几个情节，之后顺着剧情的发展让几名卫兵与嘎达走散。
2-18至2-19之间【增补情节】仅供参考
第二集，嘎达的卫兵服饰和二少爷的王公服饰是一个很大的漏洞。嘎达自奉天一路护驾达王新婚归府，肯定要穿卫兵服，从二人的服饰上来看，让土首相信嘎达就是达王的二少爷，很难……
3-5嘎达来时骑的是达王的乌龙马，那匹马呢？如果是一匹普通的马，漏掉也就算了，但恰恰是王爷倍加珍爱的一匹宝马。前面是不是需要一个交待，若需交待，填补下面的情节——呼德尔带领土匪追撵包明远时，伊德尔解开乌龙马，拍拍马头说：从现在起，你不再是达王的宝龙驹了，而是我的坐骑……说罢，跨上乌龙马，纵马追撵呼德尔等人。
3-26注：民国年间没有动物园，因此改动了朱博儒的台词。
4-3原剧中的描述是呼德尔临近包仁钦家时，戴上了一个类似于蒙面大盗的黑头套。这不适合草地蒙古人的性格。因此改成“呼德尔把帽沿压低”。民国时期，蒙古人有戴毡制宽沿沿礼帽的习惯。
4-6民国时期，蒙古人没有披麻带孝的习惯。蒙古人的葬礼很安静，没有哭天抢地的场面，而是在喇嘛的诵经声与神秘的钤鼓声中完成的。很庄重，但不喧哗。
4-10这场戏中的音乐，是典型的现代歌曲，西蒙曲调，嘎达梅林的故事发生在东蒙科尔沁草原，一定要使用东蒙民歌
4-11朱博儒说：王爷，奴婢读过《蒙古秘史》。有误，秘史中没有有关于苏鲁锭的传说。况且朱博儒也读不懂那时的清代版本蒙古秘史。
4-18注：主题歌只有四句，不完整。
4-21牡丹“当当两枪”打死一只野兔，就成了名扬八方的神枪手？蒙古人女人用狩猎工具陶力棒都能打倒飞奔的野兔。故而改成击落大雁。
4-23达王吸大烟的场面太多了。故而改成朱博儒递茶。
4-37朱博儒是一位知识女性，抱猫的镜头反复出现多次了。
5-1民国时期，蒙古人没有挂彩旗的习惯，因此改成五色幡旗（红黄白绿蓝）
5-5剧中描述“嘎达佩着专依达饰标”，这个错误一直延续到剧终，而且达王、梅林都是以饰标来展示身份的。王府等级制中根本没有饰标、授带一说。前面的戏已经拍完了，无法更改，但后面的戏不要再出现饰标和授带了，因为任何一个略知民俗的人，都会认为这两样东西太假。
5-6割草刀是南方的叫法，北方叫芟刀：东北及东蒙地区打草的专用工具。芟（发音：善）。
5-13老僧是汉庙是称谓，和藏传寺庙中的喇嘛是两回事儿。本剧千万注意，不要混为一谈，混为一谈要闹出国际笑话的。另外，老僧念阿弥陀佛，而喇嘛们不念阿弥陀佛，只念六字真言或说一些箴言、祝福语，例如：顺意者心胸开阔，吉祥如意等……
5-24科尔沁蒙古人习惯上称后母为姨娘、或姨妈。因此改变了包明远对朱博儒的称呼。
朱伯儒是做后母的，讲话要有分寸。因此改动了她的台词。