刘明芝

每当重要的语文考试之前，特别是高考之前，学生们一片紧张忙碌：看优秀作文，仿写他人的作文，背备考样文。就这样，学生的作文成了“模式化作文”，学生的语言成了他人语言的机械重复，学生的真性情、真见解消失在模仿和机械记忆之中。

一、真我淹没在古人的事迹中

现在高中生写文章，不管是什么样的要求、什么样的立意，笔下总离不开屈原、陶渊明、李白、杜甫、苏轼等古人，或以一人贯穿全文，或以多人列举成文，其文只见古人的事迹，不见习作者自己的思想。如2006年高考，被作为“优秀作文”推出并发表的《做真正的自我》一文，文章列举了陶渊明、文天祥、屈原三位古人。考生极力赞美这三位古人，认为他们做了真正的自我，展示了真正自我的品格。从作者的写作意图来看，作者是在告诉人们要做真正的自我。可是，考生是在以事例代替自己的思想，以不断重复“做真正自我”代替对真正自我的认识，而向读者传达自己的思想，表明自己的论断(或判断)所形成的依据，这才是文章的意义所在。搬出几个古人来展示一番，那最多能成为展示的能手，不会成为表达思想的高手。

当然，我们不反对拿古人说事，但别忘了“拿古人”的目的是为了“说事”。如果只拿不说，写文章还有什么意义?

二、真我消失于“优美”的语言中

《语文课程标准》提出了写作教学的新要求：“引导学生表达真情实感，不说假话、空话、套话，避免为文造情。”仔细研读《语文课程标准》，我们能从字里行间看到一个“真”字。反观现在高中生写的作文，充满了空话、套话，让人很难见到有个性的真我。越来越多的排比句、比喻句在文章中出现，越来越多的经典诗词文句充盈其间，语言的优美掩盖了内容的空虚。写李白必是“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”；写屈原必是“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”；写陶渊明必是“采菊东篱下，悠然见南山”。文章的开篇多是三句文采斐然、极具铺采之能事的排比句，善写者写之，不善写者抄之。有的学生将他人文章中好的词句、段落背下来，反复用在自己的文章中，而且还屡屡得手。这样，学生写出来的文章多为一些套作、宿构，而真正发乎性情的自然，抒写自己性灵的文字很难看到。

庄子曰：“彼其充实，不可以已。”胸中有丘壑，到了不吐不快的地步，写作起来自然欲罢不能。我们的学生写作文，是为了写而写，而不是为了真正要表达自己的真情实感而写，所以只能是“为赋新词强说愁”，形式大于内容，真我自然就会缺失。

三、真我缺失于高阔的议论里

翻遍近几年的高考优秀作文，很难见到几篇优秀的记叙文。我们不得不承认，几年的话题作文的写作，淡化了文体意识，以至于我们的学生丧失了写作的最基本能力——记叙的能力。因而，我们看到的“高考优秀作文”多是议论文，而少见记叙文；多见慷慨激昂的大段的引经据典，而少见抒写个人独特感受的细腻的文字。真我就这样缺失于大而空的议论之中。

当然也有并未缺失真我的好文章。如某考生的一篇《临窗靠墙》，仅仅讲述了自己学习生活中“换位置”这件小事，将“愿有所息”的乐趣写了出来：“教室在四楼，楼下有一棵古松，枝头一直长到了窗口。我总喜欢伸手去触摸它，当微风拂过，枝叶划过手心时痒痒的感觉很舒服”。“墙成了我最大的依靠，累了的时候就靠在墙上，仿佛一切烦恼都消失了。我可以暂时不去思考，只求片刻安心。雪白的墙上留下了我的体温，是那么亲切与温暖”。这些真切的细节描写和细腻的心理刻画，足见考生对生活的体验进入到细腻生动的境界。文章充满了真情实感，是发自内心的一种自然流露。遗憾的是，这样抒写个性自我的文章只是凤毛麟角。

佛家名言：“非幡动，心在动。”水之所以灵动飘逸而不是浊浪排空，也不是洪涝恶魔，全在智者之心也；山之所以沉稳仁厚而不是峭拔森严，也不是难于上青天，全在仁者之意也。学生写作文应该成为智者、仁者，让物皆著我之色彩。要想成为智者、仁者，学生必须对生活具有敏锐的洞察力，要有高度的热情，“登山则情满于山，观海则意溢于海”，从而得出自己对生活的真切感受，这样，真我才不至于消失在笔端，文章才会打动人心。