加载中…“法门之光”系列：佛舍利的功德
(2010-08-04 08:22:48)
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分类： 寺院报道 |
● 第五届“法门之光”福慧营“规划人生建设人生”系列：
佛舍利的功德
法门寺地宫出土的佛指真身舍利名闻遐尔，各方来朝，瞻仰供奉。舍利作为佛教中的圣物，受到特别的尊崇。7月19日上午，中国佛学院在读生延宗法师在“法门之光”福慧营讲座中介绍了佛舍利的功德。法师说：“刚到法门寺便有一种想哭的感觉，如同子忆母、如困惑遇名师，如饥渴遇到甘霖，是一种归投、一种忏悔，是在追寻可依怙者。见到佛、佛舍利，自然触动内心的那一根隐蔽的弦，泪水夺眶而出。”
10:30，讲座开始，延宗法师先请学员端身正坐，把注意力放在听觉与呼吸上。观世音菩萨修的是“观世音”法门，“反闻闻自性，性成无上道”。闻思修是进修佛门之海的必经之路。为什么要将注意力放在呼吸上呢？“不净观”与“数息观”是佛法中二甘露法门。止观之法，调身、调心、调息。呼吸的调适，细而深长，若存若亡，制心一处，心中清净自生。之后，再来听法，很快与佛的功德相应。
舍利，是梵文sarira的音译，意译为体、身、身骨或灵骨。广义而言是指尸骨，至后世早已脱离了其本意，而是特指佛陀或高僧圆寂后遗留下来的身骨、头发或遗体在火化后结成的珠状结晶体。舍利的种类，依据经典所说，有两种分法。《浴佛功德经》中分舍利为二：(1)生身舍利，又称身骨舍利，即指佛陀或修行证道高僧的遗骨；(2) 法身舍利，即指佛所遗的教法与戒律，永住于世，可为众生作依止。关于舍利的颜色，有白、黑、赤、褐等色。《释氏要览》卷下说：“惟佛舍利五色有神变，一切物不能坏焉”。
法师介绍说，释迦牟尼佛的舍利不但在今世至尊至重，在佛陀时代，也是极为宝贵的。当时共有八个国家为了争夺佛舍利，曾陈兵城下。紧急时刻，一位名叫香姓的婆罗门，从中调解，建议均分舍利以避免引起战争，此议被八国国王所接受。于是佛舍利被分为八份，每国一份，各自请回起塔供养，这便是佛教史上著名的“八王分舍利”事件。佛舍利的流传，也就由此展开了。
世尊灭度百年后，有阿育王出世，为摩揭陀国孔雀王朝第三世，统一了全印度，成为保护佛教最有力的统治者之一。从此，佛舍利也就有了向外的流传。据《佛祖统纪》卷三十三所载：“佛灭度后百年，阿育王取佛舍利，碎七宝末，夜役鬼神，造八万四千塔，尊者耶舍舒指放光，八万四千道，令羽飞鬼各随一光尽处安立一塔，于一日中遍瞻部界，在震旦国，一十九所。”(《法林珠林》卷三十八中有明确记载)。在这十九座佛塔中，未经瘗藏而能流传至今者，只有西晋会稽鄮县塔，即今浙江省鄮山阿育王塔。印光法师在《阿育王佛舍利塔记实》一文中，对塔的形状及佛舍利的灵异，均作了生动的描述：“塔高一尺四，周围亦尺余，塔中内空，中悬一实心钟，钟底正中有一针，舍利附于针端，四面有窗，华格拦遮，手不能入，即于华格孔中睹之，其舍利之形色，大小、多少、定动，均无一定，不独人各异见，即一人亦多转变不一”。该寺建筑规模宏大，供奉舍利塔的舍利殿之庄严，在国内首屈一指。
佛舍利在中国境内，不但有释迦牟尼佛舍利，而且还有迦叶古佛舍利；而释迦佛的真身舍利，又包含有佛牙、佛指、佛发、佛身不同部位，是全世界保存佛舍利种类最全、数量最多的国家，这一切都值得我们骄傲和珍惜。我国现存佛舍利的分布情况列表如下：
佛舍利的收存，按照佛教传统，均要起塔供奉。随着对古塔的维修和遗址的清理，各地文物考古部门逐渐发现了许多地宫以及内部?藏的舍利和文物。这些为数众多佛舍利的考古发现，有确切史籍记载，被佛教徒广泛认同的，现共有六处：(一) 北京灵光寺招仙塔佛牙舍利；(二) 苏州虎丘塔迦叶佛舍利；(三) 镇江甘露寺铁塔释迦佛舍利；(四) 北京房山云居寺雷音洞释迦佛舍利；(五) 西安法门寺释迦佛指骨舍利；(六) 杭州雷峰塔释迦佛螺髻发舍利。
影骨舍利的流传，其目的主要是以下三方面考虑的：其一，仿制的影骨舍利，为保护真身舍利而设。例如，释迦牟尼佛的指骨真身舍利，存世只有一枚，而仿制品却有多枚。在会昌法难中，就是以影骨舍利保全了真身舍利。其二，为解决供奉专门复制的影骨舍利。例如，1958年11月5日，应缅甸联邦佛教会要求，中国佛教协会赠与缅方佛牙模型一个，缅甸政府就依此模型用象牙复制了两颗佛牙，以解决国内信众的供奉要求。其三，是由于历史久远，或是从异域辗转流传过来，其真正来源和材质反而不为人所知。李时珍《本草纲目》卷五十一《兽部》记载：“貘似熊，黄白色，其齿骨极坚，以刀斧椎毁，铁皆碎落，火皆不能烧，人得之诈充佛牙佛骨以诳狸俗。”
其实，佛经上讲，佛舍利可以用各种物品替代，当然也包括动物牙齿了，此即影骨之谓。若从真正意义上来看，影骨舍利在材质上可分出真伪，然其供奉的功德，却是无二无别的。正如赵朴初居士所言：“影骨非一亦非异，了如一月映三江”。当我们见到影骨舍利也应同见到真身舍利那样恭敬礼拜。这就有如以金、银、铜、木、纸、泥各种材料塑造的佛像，我们都应视为佛陀本身，而不可有些许的轻慢之心，二者的道理是一样的。
法师也强调，我们应当佛舍利的发现与出土文物，以及相关的历史数据结合起来，进行综合分析，不能单一的，割裂开来看，切忌过早地做出结论。当我们面对佛舍利的真伪问题时，应该有一个正确的心态。因为佛舍利其本身及那些为数众多的供养物，不仅有特殊的宗教意义，同时还因其文物的属性而具有重要的历史价值和文物价值。如果说法门寺的地宫出土的三枚影骨，在唐代来说是不折不扣的替代品，那么当它历经了1113年再次面世的时候，还能用真伪二字来衡量吗？退而言之，作为佛教徒，在真伪、实幻、空有等问题上，皆应了知“缘起性空”，不必过于执着才好。
佛指舍利的功德是佛功德的延续，佛的功德从他所说之法、经典而利益有情，这便是佛的“法身舍利”。佛的功德从六度中修，六度就是修六种圆满功德的法门。前三度——“布施”、 “持戒”、 “忍辱”修福，我们不是为了回报才来修这三种波罗蜜，而是为了拓展我们的心量，为了让心灵更为寂静、安详。慧波罗蜜是智慧资粮的圆满修行。诸佛以戒为师，以智慧为母。精进与禅定这两种法门是辅助以上四种波罗蜜的。波罗蜜是功德圆满的意思。成就六度之功德便能成就佛的功德，佛的功德也是舍利的功德。
《金光明经》云：“舍利者，乃无量六波罗密功德所熏，是戒定慧之所熏，甚难可得，最上福田”。《大智度论》云：“供养佛舍利，乃至如芥子许，其福报无边乃至苦尽故”。
佛舍利深受印度、南传佛教国家的历代国王与民众的推崇，传到中国，再至日本、朝鲜也同样如此。自1987年法门寺佛指舍利出世以来，曾数次国外巡礼，为海峡两岸以及与国际友好作出了重大贡献，同时提高了佛教信众的信念，使佛教界更具凝聚力。对于教化民众、净化人心、国家安定繁荣有着深远的意义。
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法师分享个人体验说：“这两天在法门寺，更能体会到佛舍利的微妙功德，刚到法门寺便有一种想哭的感觉。上早殿念佛，听一声声佛号，是五声一口气，有节奏、有规律在念。这声音是真切、由衷地从心海中的流露，饱含情感，嘶声竭力、不遗余力。这是怎样的节奏和规律？我们以至诚恭敬心，去上一次殿就会感受到的。为什么会有这种声音？我们的人生有太多的无奈与苦难。见到佛、佛舍利，就如同子忆母、如困惑遇名师，如饥渴遇到甘霖，是一种归投、一种忏悔，是在追寻可依怙者。见到佛、佛舍利自然触动内心的那一根隐蔽的弦。泪水夺眶而出。这是佛之功德、舍利的功德。”
朝拜佛指舍利、了解佛舍利功德之后，学员李倩写了一篇惊叹《佛指舍利影骨》日记：“佛祖释迦牟尼真身舍利是全世界佛教徒最为尊崇的圣物之一，见舍利如见佛祖真身。阿育王统一古印度，佛指舍利得以流传到中土，是佛祖普济四方的恩泽。在中国历代有众多信奉佛教的善男信女，来此可以亲眼目睹、亲自感悟佛陀的伟大。百姓如此，而那些能够侍奉舍利的皇族，也是几世修的福报而继续种福田的人们。舍利如此珍贵，此等无价至宝能够得到如此的保护，如此的尊崇，可谓是对现世人的难得的恩泽。真金、白银、玉石、檀木重重保护，还有其他三枚惟妙惟肖的影骨，各重机关、重重假象可见先祖们对保护圣物的用心良苦。我为他们那精美的器皿惊叹，为影骨的幻真惊叹。昨日得以参拜佛指舍利，内心的动容及欢喜让自己热泪盈眶，而今日参拜影骨舍利，为那些同样敬佛之人感慨不已。见影骨亦是见如来，确实如此。”
第五届“法门之光”福慧营“规划人生
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