上周认真查阅了十多本书，终于弄明白了清明是怎么回事。

    先查类书，唐朝《初学记》与宋朝《太平御览》岁时部中都无清明，只有寒食。清朝《渊鉴类函》岁时部中有清明，极简略，引了西汉刘安《淮南子·天文训》中对清明的论断。于是找到《淮南子·天文训》，发觉西汉时二十四节气排列非常明确，但它对清明的说明是，“清明风至，音比中吕”。《淮南子·天文训》中说，清明风也就是东南风，天有八气，所以地有八风。不同季节应刮什么风，风向不对，就会变天。但我根据它确定的八风各自时间，清明风到应是立夏。仲吕是古乐十二律的第六律，也对应立夏所在的农历四月。

    由此对二十四节气确定好奇，在清朝著名学者赵翼的笔记《陔余丛考》中，找到专有一条讨论二十四节气。它说二十四节气确定在《逸周书》中，但有关节气的确定，可能战国初管仲〈管子〉的记载更早。〈逸周书〉共70篇，郭沫若认为其中只几篇是真正周代记录，其余大部分是汉代文字。好在此书上海古籍有集注本，其中“时训篇”说清明，说清明桐树开始开花，过五天田鼠就会变成鹌鹑，再过五天，雨后开始会有彩虹。没有新鲜解释。再看〈管子〉，在“幼官”一节中说到时节，有清明这个节气，但我发现是12天一个节气，春天一共8个节气，清明是第五个节气。

    从二十四节气的角度，我发现清明的解释实际与时候是矛盾的，或后或早。

   随后我再查〈陔余丛考〉与顾炎武的〈日知录〉，都找到了关于墓祭的讨论，知道了早时古人倡导“墓藏庙祭”，已故者只在宗庙立一个牌位，“墓而不坟”。坟是隆起，墓是匿藏，是回归黄土，不予惊扰。秦代开始建陵寝，树碑，“碑”本就是“悲”，而且开始有供食。汉以后延续了秦。想想那些西安那些至今久远地耸立在那里的大坟，多少代有多少盗墓贼前赴后继地光顾！真正是死不得安宁。

   顾炎武的〈日知录·墓葬〉中说，唐明皇时才确立寒食墓祭，之前士大夫一直是反对的。〈唐会典〉中果然有“寒食拜扫”条，有详细的记载。

   最后，关于相传杜牧的那首“清明时节雨纷纷”，因杜牧集中本没有，学界很多人认为是伪作。中华书局出版的〈杜牧资料汇编〉，翻阅极困难，因是一个个历代人物罗列，只能一个个查找关于这首诗的相关资料，其中收集了唐到清300名家对杜诗的评点，只有一人说到了此诗。可见宋之后的学人，起码都不认为此诗代表了杜牧的水平。