《人间词话》为何不提李清照？
无事，去书店，偶然发现王国维的《人间词话》，购回家。
词话当是词论中的翘楚，历来被学人所推崇，具有极高的艺术价值。其中的“境界”说，尤为人所推崇，几乎已经成为判别词之高下，乃至文学作品之高下的重要标准。
李清照是生活在南北宋之间的女词人，她不但写词，也论词。她写词善用白描，不雕饰，不用典，清新质朴，自成一格，被称为“易安体”；论词强调音律，反对以作诗之法作词，著有《词论》一文，是文学史上最早的一篇词论。被后世公认为最杰出的女词人，完全可挤身于一流词家之列。前一阶段，李清照也很“火”，也许是因为进入了百家讲坛吧，曾在网络上有“词界第一”的赞誉。当然这是仁者见仁智者见智的问题。但无论如何，说到词或者宋词大家，李清照不是轻易能绕过去的。
可就是那么不可思议，王国维将从唐五代起到清朝的知名词人网罗殆尽，或褒或贬，但就是没有提到李清照！
这究竟是为什么？
带着这个问题，我找了一些资料，似乎都有道理，似乎又不够充分。
有人说，李清照的词不符合王国维的“境界说”。“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’此第二境界也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境界也。”
这三个境界是从茫然疑惑到上下求索的痛苦，再到最后悟得真谛的释然。这三个境界是从茫然疑惑到上下求索的痛苦，再到最后悟得真谛的释然。有人认为李清照的词还停留在第一第二境，她的亡国恨给人的感觉不如她爱情、人生的愁苦那么浓烈。
但很多学者论及李清照的词，认为善于抒情造境，把强烈的感情熔铸在艺术形象里，造成一种情景交融的艺术境界。她还善于从描绘一段情节、一个思想曲折中，显示出感人的意境来。并用王国维“境非景也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真境物，真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界”来衡量，给于高度评价。况且李清照的词，虽然总体属于婉约一派，但比之温庭筠等花间派来，豪放得多，不仅有“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东”这样的豪迈诗歌，也有“木兰横戈好女子，老矣不复志千里，但愿将相过淮水”这样的词句。
李清照经历了南北分裂之乱，在南渡前后，她的词风变化很大。南渡前，李清照的词多描写少女、少妇的闺中生活，如《如梦令》、《怨王孙》两首词，于轻快活泼的画面中见作者开朗欢乐的心情和轻松悠闲的生活。《醉花阴》中含蓄地述说闺中的寂寞和对爱情的向往。《凤凰台上忆吹箫》、《一剪梅》等小词也都是她的闺情名篇。南渡后，生活的苦难使她的词风趋于含蓄深沉。《菩萨蛮》、《念奴娇》、《声声慢》等词表现了词人长期流亡生活的感受。《永遇乐》在这类词中为代表之作。元宵佳节，词人远离那些香车宝马之邀，独自品尝战火后的凄清，这首词中，她已从自怜漂零之苦进而担忧现实的隐患了。到了《渔家傲》一词，虽然还有无所归处的痛苦感慨，但激昂的格调已表达了词人欲摆脱苦闷、追求自由的愿望。说李清照的词不符合“境界说”，似乎有些勉强。
还有一个大家普遍猜测的原因，就是前人对李清照的词论及不多。但是，以王国维这样的大师，可以开创“境界说”，完全归于人云亦云，受前人局限，未免有些小看了大师。
以我愚见，可能有两点比较可信。
一是学术观点不同。李清照喜用浅明语言和白描手法，而王国维的审美情趣与之相反，并不看重以浅显直白、甚至俚俗的词语入词。李词语言既浅显自然，又新奇魂丽，富于表现力。她的词用典不多，却善于运用口语、市井俗语，使词写得明白而家常。李词的音节和谐，流转如珠，富有音乐美。现代人之所以喜欢李清照，恰恰有其词易懂的因素在。另外，李清照的《词论》与王国维的《人间词话》观点有较大差异。
二是李清照的多次嫁人，不符合王国维封建保守的思想。王国维怎么死的？是清王朝的轰然倒塌，让他感到精神支柱垮掉而投湖自尽的，也是为旧文化殉节。所以过去人们说起“遗老”这个词，总会想起拖着长辫的王国维。这样一个人，怎么可能对“不守妇道”的李清照推崇呢？但现代人恰恰对李清照坎坷的人生寄予同情，对她多少有些叛逆的性格产生共鸣。
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