书法为什么能具有这种普泛的道合自然、体于自然、功均造化、效法天地的特质,对于这―问题,还可联系张怀灌有关行、草书的美学思想来理解:得物象之形,均造化之理。……囊括万殊,栽成一相……是以无为而用,同自然之功;物类其形,得造化之理,皆不知其然也。(《书议》)形见曰象,书者法象也。心不能妙探于物,墨不能曲尽于心,虑以图之,势以生之,气以和之。神以肃之,合而栽成,随变所适,法本无体,贵乎会通……万事皆有细微之理,而况于书?……(《六体书论》)草书者……?探于万象,取其元精……(《六体书论》)

作为今文书法代表的行草书,不同于古文书法的篆书,它不是一个个拘守于象物之形,而是以获得了高度自由的连绵的线条, “囊括万殊,裁成一相”。这

有关仓颉造字的传说不论在民间还是在古典文献中都有很多,内容也五花八门。许慎在《说文解字叙》中说:“黄帝之史仓颉,见鸟兽蹄遍之迹,知分理之可相别异也,初造书契。百工以义,万品以察,盖取诸夫。‘夫,扬于王庭。’”

《淮南子?本经训》中的记载更具传奇性:“昔者仓颉作书,而天雨粟,鬼夜哭。”可见文字的力量之大,能够感天地,泣鬼神。至于为什么会“天雨粟,鬼夜哭”?却有不同的说法。其中一说是:仓颉创造了文字,天机随之泄漏,引起了上界恐慌,以至于天上落五谷,夜里鬼神哭;还有一种说法是:仓颉造字功德无量,玉皇大帝也为之感动,于是便赐给人间一场“谷子雨”,这就是二十四节气中“谷雨”的来历,而并非天上真的落下谷子。不管哪种传说,都在强调“文字”出现的重大意义。

碑、帖之争,是中国书法史上最大的流派之争,而且产生了重大而深远的影响,直到今天,有关碑、帖的论争仍不绝于耳。刘福友先生对流派有一些自己的思考:从正面讲,不同的流派就像一面面的旗帜,可以将许多艺术人才凝聚在这不同的旗帜下,以继承和发扬一些好的传统与作风,使书坛变得流派纷呈、生动活泼。但