赠裴十迪
风景日夕佳，与君赋新诗。
澹然望远空，如意方支颐。
春风动百草，兰蕙生我篱。
暧暧日暖闺，田家来致词。
欣欣春还皋，淡淡水生陂。
桃李虽未开，荑萼满芳枝。
请君理还策，敢告将农时。
赠裴迪
不相见，不相见来久。
日日泉水头，常忆同携手。
携手本同心，复叹忽分襟。
相忆今如此，相思深不深
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韩愈，继司马迁之后最伟大的散文家，唐宋八大家之首，不仅有自己的创作理论，而且有丰富的创作实践，现存散文近400余篇，赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等，无所不通，熔铸百家之精华，为古文运动树立了典范，令人叹为观止。
韩愈的散文创作，一则以传承并弘扬儒家思想为己任，二则以古文为抒写工具，使之成为具有强大生命力和感染力的作品而垂范千古。“自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。”面对当时的社会现实，谁也不能够力挽狂澜，扭转局势。
儒家地位急剧下降，儒学日渐式微，“独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。”在“道丧文弊，异端并起”的历史时期，唯有韩愈高举大旗，主动担当起恢复儒家思想正统地位的历史重任，而终于“复归于正”。
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闵子骞
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《原鬼》是唐代文学家韩愈创作的文学作品。韩愈是一位有'鬼'论者。他认为鬼无形、无声、无气，是一种超物质的客观存在。无形无声是它的常态，而当人们'忤于天'、'违于民'、'爽于物'、'逆于伦'而'感于气'的时候，鬼又会有形，有声，降灾祸给人间。其有形有声的关键是'感于气'。韩愈所说的'气'是指由世界的精神本源派生出来的非物质的东西。当人们干了违背天意，违背民心，违背物理，违背人伦的事情以后，这种非物质的气就会被感动、感化，而产生有形体有声音的'鬼'，加祸于人间。这时的鬼就由非物质的转化为物质的，也就是由前面的非人格神转化为人格神。韩愈反对佛老神权论的态度是坚决的，但他反对佛老学说的武器是客观唯心主义的认识论，所以不可能彻底驳倒佛老神权论学说。
原文：
有啸于梁，从而烛之，无见也。斯鬼乎?曰:非也，鬼无声。有立于堂，从而视之，无见也。斯鬼乎?曰:非也，鬼无形。有触吾躬，从而执之，
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或问曰：尧舜传诸贤，禹传诸子，信乎？曰：然。然则禹之贤不及于尧与舜也欤？曰：不然。尧舜之传贤也，欲天下之得其所也；禹之传子也，忧后世争之之乱也。尧舜之利民也大，禹之虑民也深。曰：然则尧舜何以不忧后世？曰：舜如尧，尧传之，禹如舜，舜传之。得其人而传之，尧舜也。无其人，虑其患而不传者，禹也。舜不能以传禹，尧为不知人；禹不能以传子，舜为不知人。尧以传舜为忧后世，禹以传子为虑后世。曰：禹之虑也，则深矣，传之子而当不淑，则奈何？曰：时益以难理，传之人则争，未前定也，传之子则不争，前定也。前定虽不当贤，犹可以守法；不前定而不遇贤，则争且乱。天之生大圣也不数，其生大恶也亦不数。【旁批：即孟子“匹夫而有天下”二节，意此更透快绝伦。】传诸人得大圣，然后人莫敢争；传诸子得大恶，然后人受其乱。禹之后四百年，然后得桀，亦四百年然后得汤与伊尹。【旁批：推算都确】汤与伊尹不可得而传也。与其传不得圣人而争且乱，孰若传诸子，虽不得贤，犹可守法。曰：孟子之所谓“天与贤则与贤，天与子则与子”者，何也？曰：孟子之心，以为圣人不苟私于其子以害天下。求其说而不得，
陆游的诗集中现存诗9300余首。大致可以分为三个时期：
第一期是从少年到中年（46岁）入蜀以前。这一时期存诗仅200首左右，作品主要偏于文字形式，尚未得到生活的充实。
第二期是入蜀以后，到他64岁罢官东归，前后近20年，存诗2400余首。这一时期是他充满战斗气息及爱国激情的时期，也是其诗歌创作的成熟期。
第三期是长期蛰居故乡山阴一直到逝世，亦有20年，现存诗约近6500首。诗中表现了一种清旷淡远的田园风味，并不时流露着苍凉的人生感慨。“诗到无人爱处工”，可算是道出了他此时的心情和所向往的艺术境界。另外，在这一时期的诗中，也表现出趋向质朴而沉实的创作风格。
在陆游三个时期的诗中，始终贯穿着炽热的爱国主义精神，中年入蜀以后表现尤为明显，不仅在同时代的诗人中显得很突出，在中国文学史上也是罕见的。陆游的诗可谓各体兼备，无论是古体、律诗、绝句都有出色之作，其
1、诗骨--陈子昂
其诗词意激昂，风格高峻，大有“汉魏风骨”，被誉为“诗骨”。
2、诗杰--王勃
其诗流利婉畅，宏放浑厚，独具一格，人称“诗杰”
3、诗狂--贺知章
秉性放达，自号“四明狂客”。因其诗豪放旷放，人称“诗狂”。
4、诗家天子 七绝圣手--王昌龄
其七绝写的“深情幽怨，音旨微茫”，因而举为“诗家天子”。
5、诗仙--李白
诗想象丰富奇特，风格雄浑奔放，色彩绚丽，语言清新自然，被誉为“诗仙”。
6、诗圣--杜甫
其诗紧密结合时事，思想深厚。境界广阔，人称为“诗圣”。
7、诗囚--孟郊
作诗苦心孤诣，惨淡经营，无好问，
(2019-03-11 08:11)
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孔子的弟子中谁最冲动谁最鲁莽，谁经常和孔子顶嘴，孔子的众多弟子之中，子路是比较有特点的一个，《论语》对子路的描写，虽廖廖数语，却给我们描绘了一个好勇敏行、敢说敢为的人物。
子曰：道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与。子路闻之喜。子曰：由也好勇，过。我无所取材。
正是因为子路好勇，孔子才会说能和他一起乘桴浮于海的，恐怕只有子路吧。
子路曰：君子尚勇乎。子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。子路本就好勇，他问孔子：君子是否应该尚勇？大概是想得到老师的肯定。而孔子因材施教，就告诉他，君子应以义为先，无论是君子小人，有勇而无义都没有好处。
子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏。唯我与尔有是夫。子路曰：子行三军，则谁与。子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。
鱼台县古代十景之“古塔凌云”
孙贤
古塔凌云的故事，源于鱼台县李阁镇，其所在地为鱼台县李阁镇百里村，相传古塔原址在百里村，古塔出云即雨成为鱼台十景之一。
清朝《鱼台县志》有记载：“古塔，在原县城东南隅明觉寺。相传塔出云则雨”，故林琰诗有“绕汉无心尝霭霭，从龙有电任飞飞”之句。“塔圮，云亦无征。第思当日高撑碧落，俯瞰沧溟，志士乐得以题名，侪辈焉能与洁品。合尖之七级未足言功，干霄之九层于兹逊美。固不必问其云气之有无也。”
1688年《鱼台县志》记载：“明觉寺在治东南隅，始移百里村寺改建，元末兵毁。明洪武二十四年曾会善重建。成化六年修。康熙二十四年曾会天锡重修。昔有塔，今圮。前污水池有玲珑砂石,水凅可采”。
栖霞夕照入昆仑
刘东华
公元1688年，山西介休人马得桢，出任鱼台知县，这一年是康熙27年，正逢盛世。千里为官，马知县深谙为一方父母，须造福一方百姓。鱼台虽然地处滨湖涝洼之地，时有水患，但盛世之下，又有马知县勤政为民，任内做了不少卓有成效的工作。此时的鱼台，也算是国泰民安，到处一片欣欣向荣的社会景象。这位马知县便习惯了在理政之暇，轻车简从，游览鱼台山水，了解风俗民情。
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由县城西门出城，只需半晌功夫，便是当时的“鱼台八景”之一，“栖霞返照”所在的栖霞堌堆。时夕阳西下，马知县沿着堌堆下的青石
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