编者按：

借舍利弗的疑问，佛陀将“阴阳”与万物根源的“无极”，详尽地为后世众生解读。让我们明白，人的本心本性也是由一股妙气组成，修行离不开人人身中本自具足的这股气，也就是--如来藏。

大梵天王問決疑經六大品第五

爾時舍利弗。即從座起。合掌向佛。而作是言。世尊，上世之時。有轉輪王。布於世間治世正法。而說眾生身心。即是“木、火、土、金、水”成也。如來所說異之。而說空風火水地所成也。何為是乎？

譯：那時舍利弗從座中起立，合掌問佛說：世尊啊！上古時代有統領人間的轉輪王，說遍佈人世間的一切法，以及眾生的身心，都是“木、火、土、金、水”這五行的作用所造就出來的。但這與佛先前說的有所差異，佛說世間的一切是“空、風、火、水、地”所造就出來的，為什麼這兩個說法會有所不同呢？

佛告舍利弗。汝善如來。問之如是。彼上世時。轉輪聖王。依大梵天（色界諸天的同名）大聖王說。唯說天地成後之法。七佛所說。見其未成天地時事而說。此法未生眾生。前成大地。未成大地。前成諸天。未成欲天前成陰陽。未成陰陽有大氣。

譯：佛陀告訴舍利弗說，你真是善解我意呀，能為眾生問這樣的問題。上世轉輪聖王的說法，乃是站在大梵天（色界諸天）天王的角度來立論的，因此所說的是天地形成之後的現象。而七佛所說的法，是直指天地未生成之前的現象而立論的。七佛說的法乃看到眾生未生出之前先有大地，大地未生出之前先有諸天，欲界諸天未生出之前先有陰陽二氣，而陰陽未生出之前，先有一股“大氣”。

大氣者。是大空之有空。無始無終。茲有大法。亦此大法無始無終。與空同元。當知此法。是即正理。猶為空主。是名法性。名如來藏。

譯：這大氣乃是在一切都還沒誕生（大空）之前，就已存在空裡的一股妙氣（在第四分稱它為“空氣”）。在一切都還沒開始也沒結束之前，這大氣裡就包藏著能生一切的大法在裡面，也就是這早已具足的大法讓它無始也無終，讓它與“空氣”同為一切的根源。這大氣之中具足的法，那具足的正理，才是那股空氣的主宰，佛經中稱它叫“法性”，又叫它“如來藏”。

（附註：還記得嗎？在法界品第四分裡面曾說：“云何空氣成世法界。無始無終大空之中。無始無終有一妙氣。是如來藏。”故知這裡所說的大氣，就是第四分所說的空氣，或稱為妙氣，或稱為法性，或稱為如來藏，名雖不同，實則同一股氣也。

依此法故。大空有氣。依此大氣。能作陰陽。依此陰陽。作上天。依上天故。亦作大地。成大地故。生諸眾生。眾生亦依彼法成覺。成大覺者。即名諸佛。

譯：因為有這真法的存在，無始無終的大空之時就有一股氣存在。因為有了大氣的存在，才能生出陰陽；因為有了陰陽才能生出諸天，因為有了諸天才生出大地；因為有了大地，才能生出眾生；眾生最後也是要靠著那股具足在身中的大氣，而修成正覺的。而人中的大覺者我們就尊稱他為佛。

（附註：由這段可知，人所要修持的本心本性，正由是那股氣所做出來的，故修佛離不開人人身中本自具足的那股大氣，離開不了自有的如來藏，只有依著這大氣才能成正覺，才能成佛。而這股氣在陰陽之前，是這股氣化出陰陽及世上的一切。這說法與中華老祖宗所說的的“無極生太極，太極生兩儀”一致。也與孔子在易經裡所說的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦；八卦定吉凶，吉凶生大業” 的精神一致。也就是說，如來佛以“大氣”、妙氣、空氣、如來藏來代表奇妙的萬物本源，而中華老祖宗則用“無極”，易經則用“易”來代表這個不可言喻的本源。可見如來佛說的大氣、妙氣、空氣、如來藏，正是東方先祖所說的“無極”、易經所說的“易”。名雖不同而實皆一物也。由此可知，儒釋道三教所見無殊。）

是故七佛說六大法。所謂空風火水地識。

譯：因此佛對眾生說法，基本上要談到六大項，也就是“空、風、火、水、地、識”這六項。

（附註：空就是金、風就是木，因此“空風火水地”也正是東方的“金木水火土”，下回再引佛經證明。那為什麼再加個“識”呢？識就是感覺，這字是對修行來說的，修行就是對自身如來藏的覺受提起正覺，以便從喜怒習氣裡走出來，因此多加了個“識”字，來提升它的重要性。這“識”正是來自如來藏，也就是庲自那股大氣裡的妙覺，這妙覺才是大氣裡最有價值的功能，因此談大氣時，不能只談空、風、水、火、地（也就是五行），必需加上個“識”字才完整，因此說“六大”。從以上這段佛經可以證明，佛陀不只談到陰陽，而且談到陰陽及萬物的根源“無極”，只是佛陀使用大氣、妙氣、空氣、如來藏等名詞來稱呼它而已，故知東西方修行都在修一個本源，一股天然的妙氣，實無二致。至於東方的五行，如來則以“空風火水地”來稱呼，下回再引經證明。）

—— 未完待续 ——