◎真常得性：

“性”是什么？“性”是上天所禀赋的造化之道，你一身的造化规则就是你的“性”。例如，水的造化之道叫水性，木的造化之道叫木性，而人的造化之道叫“人性”。

什么是“造化之道”？万物都是由阴阳二气所造化出来的。“造化之道”就是存在该物之内阴阳二气的变化规则。万物身中都充沛着阴阳二气，那股气自有它消长变化的规则存在，那个规则就是万物的“性”。

用科学一点的方式说，“性”也就是该物体内那股能量的变化方程式。水里的变化方程式叫水性，木里的变化方程式叫木性，而人身内的变化方程式，在未受污染前叫“佛性”，当这个佛性受到心识的污染后，那变化的方程式就被改变了，我们就称它为“人性”或“习性”。

性遍满在你的身中，而返观觉照时，要如何检验你的性呢？你的性存在哪里呢？“性”是气的变化规则，因此性当然存在身中那股阴阳之气上。阴阳二气的变动造化是非常精密的，我们总是不知其然就发生了。但在这造化发生的同时，身中同时也会升起了一些或大或小的感受。当你感到身中有感受在变化，也就是能量在变化，也就是本性造化在变化的当下了。

阴阳造化让你感受到的部分，我们称为“感觉”。这或大或小的感觉遍布全身，到处都有。仔细观察你身体的各部位，任何时候都有一些或大或小的感觉存在，感觉酸、感觉痛、感觉麻……，这些感觉就是本性造化正在活络的证明，也就是要观察本性的放大镜。所以观察本性从哪儿观起？唯有从觉照“感觉”才能开始！离开了感觉，如何觉察你心性的自在呢？！

既然“感觉”是本性造化的放大镜，那么观照全身“感觉”的实相与自在，特别观照一向被你误以为喜怒哀乐的“黄庭”，便是检验“心性”的实相与是否自在的唯一方法。

让各种酸、痛、麻、痒、冷、热、起伏等感觉，在你身体各部位尽情去发挥、去活络、去造化，只是静静地看着它发生，与那股变化的能量和平共处。特别是遇上黄庭的气机变化时，绝不可加上一点点贪嗔好恶的分别知见上去。因为黄庭是一身造化之主，黄庭一乱，周身本性就都扰乱了！因此观照本性的自在，特别注重“黄庭”内的气机是否无相，是否自在。只要黄庭的气机无相自在，这就是获得本性自在的当下了，这便是古圣先贤守简驭繁的觉照方式，也是佛法为什么要“直指人心”的用心所在。

当本性的造化因情识的放下而获得自在，通往成佛之路的造化就启开来了，净化法身的造化就开始了，佛家便称这种情况叫“见性”。《金刚经》用“离一切相”来形容这种放下对待情识的功夫，而《心经》则用“观自在”来形容这种观照气机自在的真觉，至于《清静经》则用“真常得性”来表示这种真觉应该运用于日常生活的每一刻。

为什么觉照身心的感觉那么重要？你看人也好、鬼神也好、神仙圣佛也好，都离不开身心的感觉，可见感觉这两个字，并非肉体的专利。就像鬼魂，虽没有肉体，但依然有着敏锐的感觉，甚至有比活着的人更为敏锐复杂的情感！不然为什么鬼魂也会生气、也会痛苦、也想要报仇？

可见“感觉”真正的主体，乃是在“气”上、在“能量”上所表现出来的。对于三界众生来说，凡是气机活络之处，就是感觉热闹之处。因此那些想闹自杀的人常说“死了之后就一了百了，什么感觉也没了！”事实并非如此，因为只要那股能量不灭，生前内心的痛苦没有解脱，死后也必然无法解脱。

因此“感觉”并非只在肉体上，不是没了肉体、没了神经系统后就没有感觉了。科学家只知道感觉是经由肉体里的神经系统来传达，而某些修行者还停留在“观照气与感觉者皆是粗俗不达究竟”的想法，这都是停留在只知其一、不知其二的看法。

本性的造化机能在运作时，就是在气的流动中运作的。而当气在身中流动时，周身的感觉也就变化起来了，可惜的是一般众生身中感觉多变时，黄庭中的好恶知见就会被牵动，这不仅产生了烦恼，也使周身造化偏离了本性的路线！

觉者则不同，觉者懂得在周身感受变化之时，让各部位感受各归各的根，即使黄庭中的气机也动荡起来，依然觉照着气机的实相，不使好恶情识攀附其上，因而得以维护一身造化的本来，这便是佛家所说的“明心见性”，也是老君所说的“真常得性”。

（注：本文系黄庭禅创办人张庆祥讲师著作《清静经释义》之系列连载，未完待续）

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直指人心，清净本性！