◎动者静之基：

究竟这大道是动的、还是静的呢？究竟《清静经》是引导人们趋于动态、还是静态的呢？看起来《清静经》好像在劝静，所有的经典也都告诉我们要定、要静。然而这会给我们造成一个很大的误解，会让读经典的人不是修得像枯木死灰，就是修得沉空守寂！为了要救这个弊端，所以老君刻意用这句“动者静之基”来破除顽空者的执迷。意思是说“动是静的基础”，更简单地说，“真静正是建立在动态之中的！”

譬如，有一艘船正在河中奔驰，我静静地坐在船上，这就是“动者静之基”，因为这时静的基础建立在奔驰的船上面。又如漂浮在太虚中的地球是动的还是静的呢？是动的！而我们静静地住在这个地球上，其实我们的静根本就不是静，而是动。这就是“动者静之基”的意思。

大道中的“静”是在动中的，这个静不是凡夫所认为那个毫无气机动荡、毫无举止、毫无想法的静。老君所要强调的是“动中的静”才是真静，故曰：“动者静之基”。

再譬如一棵树，你今天看、明天看、后天看没什么变化，你认为这棵树非常的“静”；但是若相隔了两年突然看到，哦，长这么大！其实它不是突然变大，而是时时刻刻都在变大的。可见我们虽然从表面上看它很静，其实它内部的造化是非常跃动的，这棵树“静静地”在造化。那“造化”是静还是动呢？是动的，不是静的！这就是“动是静的基础”。

老子提出“动者静之基”，是要提醒我们不要误解“静”的意思。为什么很多人读经典读不通，读到经典里面说要清、要静，于是他开始约束外在的行为，约束内在的思想，一直约束到如枯木死灰般的死寂，结果与大道刚好相违背！为什么经典中会有顽空、沉空守寂、枯木死灰这些名词的出现？就是在骂这些错解经义的拘拘腐儒，这些人都是误解一个“静”字，把静看成静，而非动中之真静，所以才让这圣贤心法尽失矣。

这句话是在强调，大道本是一种动态的造化，这造化乃是时时刻刻依循着一定的次序在你身中运行的。既然是道的一种“运行”，那么这现象到底是动还是静呢？想要一语道破这个现象，可真是不好说明，所以老子用了“清者浊之源，动者静之基”这段话，来说明大道所谓的“清静”。其实道的“清”里面含着浊，“静”里面又含着动的！老子刻意补充“浊”的角度、以及“动”的角度，述说大道常被人们误解及遗漏部分的真相，但这真是不容易用三言两语说明的呀！

大道这一股气时而清，时而浊，时而动，时而静，然而清浊本是大道运行造化的风貌。在你自身的观照体验中，这一股气虽静也在动中，而动态中若能中了大道自然的节律，了无人欲的干扰造作的话，虽动也依然算是在静中，所以说“动者静之基”。

就像《六祖坛经》里的一段话：“有情即解动，无情即不动；若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动。”意思是说很多人都在修持一个“静”字，但大家常常错把“静”字与“不动”画上等号。所以六祖说，这些以修“不动行”以为功力的见解，他们错以为身体不要动、心念不动、讲话放慢、走路放慢，这样叫做“静”；六祖说这种叫做“同无情不动”，这与无情的草木岂不是一样吗？若这等见解能成佛，那些不笑不动的草木，岂不是比我们更早成佛了吗？接着六祖说“若觅真不动，动上有不动”，可见真正的不动、真正的静，是在气机动荡中体验来的。这与老子的“动者静之基”是完全一样的意思。

假使有个人，他平常举止慢，动作也慢，讲话慢条斯理，你就说，嗯，这个人很“静”；而另外一个人你看他很会骂人，骂得脸红脖子粗，但是转过脸心平气和，好像未曾发生过什么似的，其实这个人才是真功夫！若是从外相来看，骂人的怎能叫静呢？然而你看诸葛亮上阵对敌时，还有人被他骂到脑溢血栽下马来，当场摔死的，可是诸葛亮在骂人时，丝毫不被涌上胸头的那股气血所罣碍，这才是真静的功夫。因此真静不是在静中求的，那“动中实相”的功夫，正是从动荡里磨炼出来的。

老子讲“动者静之基”，原因就在这里。从水里来火里去，在激荡中历练出来的实相才是真功夫，从离群索居去获得的清静，那只是环境造成的假象。当气血再度涌上心头时，仍然是烦恼不堪的。就像有一个禅师，在庙里面待了几十年，自以为德性高超，一入了世却天天与人家吵架，火气很大，那种静就不叫做静。

什么叫静？道是阴阳二气，我们的身内当然也充满着阴阳二气。那么阴阳二气在我们身体里面，应该是动的还是静的呢？道是活的，阴阳二气也是活的，因此当然是动态的。不动怎么造化呢？阴阳就是要一直动，它才能够维持万物的生命。阴阳自然地动，自然地在你身中推运，那就是你的“性命”。因此往内觉观时，千万别误以为要看到身内毫无动态才叫做静，而是要在动中依然保持如如的实相才见功夫，故曰“动者静之基”。

（注：本文系黄庭禅创办人张庆祥讲师著作《清静经释义》之系列连载，未完待续）

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