◎人能常清静，天地悉皆归：

大道有清有浊、有动有静，一个人如果能够常常保持心性的清静，就离道不远了。你会说，道既然有清有浊，有动有静，那为什么不写“人能常浊动，天地悉皆归”呢？这样写固无不可，但这样写的话，由语意所造成的误会就更大了。所以老君选用“清静”这两个字来引人入道。

我们说佛不能有对待，那么请问“清”与“静”算不算有对待呢？清与浊相对，静与动相对，这当然也是对待的字眼。那么有人就说：“老子根本就没有跳脱对待嘛！”如果你也这样来评说老子，那你就错了！因为前提老子已经讲得非常明白了，他说清里面有浊，静里面有动，所以你可别误会老子的意思。经典都是这样，用有对待的文字，去形容没有对待的实相。为了怕引起误会，句句都埋了很多的伏笔，让你前后对照时，能明白真正的意思。

这句“人能常清静，天地悉皆归”的意思是说，如果你能在自己的身中，体验到那气机生灭起伏、动静清浊变化无常的本貌，丝毫不起好恶分别的知见。体验到那虽浊不离清、虽动不离静的实相。那么天地间最巧妙的造化之益，当下就能显现于你的一身之中了。所以说：“人能常清静，天地悉皆归”。如果你把这两句话翻译成天地都会在你身中，或是天地都归你管，那就太自我膨胀了。这样的解法是自我安慰，不符经意！

老君在前面就已经讲过“大道无形，生育天地”，天地内的所有一切万物的变化皆由大道所主宰,我们身中所有一切生成蕴化的过程也是由大道来主宰的！大道造天、造地、造万物的神奇造化，也将会在你身中一一地呈现出来。它将运用这个造化，创造出一位大佛的金刚法身来，因此叫做“天地悉皆归”。“悉”字指的是所有一切大道的奇妙造化，将会在你身中有条不紊地、依序地发生。

我所说的“造化”，是一个概略的说法。若是把这造化加以细说，也就是丹经道书里面所谈的修炼功程。好比“九节玄功”之类，或是“三花聚顶”、“五气朝元”之类，也是佛家所说的“修炼金刚法身”之类。其实从本性的角度来说，功夫根本就不是功夫，火候根本就不是什么火候，这些都只是本性造化的自然次序使然，那些名称则可有可无的。

就如同一棵树从种子开始，到它变成神木为止，若是把中间所有的变化过程分成九等，并且给它种种名称，我们也可以说这是神木的“九节功夫”、“九节火候”，当然你要把它分成十等也没什么不可以的。

 （注：本文系黄庭禅创办人张庆祥讲师著作《清静经释义》之系列连载，未完待续）

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