现在回到前面的主题，世上有什么东西是人们任何一分一秒钟，永远都没有办法离开的呢？仔细想想，就只有这个「气」是永远无法离开一剎那的。人们的情绪与精神，就是由气的起伏所反应出来；鬼的阴身中俱足种种变化，也是气的起伏所反应出来；佛的法身放之弥六合、卷之退藏于密，也是由气的变化所反应出来的。不论你是做人也好、做鬼也好，做仙做佛也好，这是永远都无法离开一秒钟的！连一剎那都没办法离开的！

因此只有这个气机的生灭起伏，才是你生命的本质所在，只有这股气才是真道与本性隐藏的所在！所以子思直曰：「道也者，不可须臾离也，可离非道也。」而孔夫子写《易经》的时候则说：「一阴一阳之谓道」，而阴阳是什么呢？阴阳就是「气」。

简单地说，道就是「气」，「气」就是构成万物生命本质的根本。

既然我们是「气」所构成的，所以只要我们懂得检验自身的气机生灭起伏，看它此刻在身中自不自在、纯不纯净，便是在检验我们本性自在与否的依据了。而检验我们身上的气，从哪里检验起最为明确呢？子思说从「喜怒哀乐」来检验最为明确不过了！

然而初学常会发现，喜怒哀乐的「未发」过于隐微，其实并不容易检验，那可以先从检验「已发」作为起步，检验已发可以确知情绪的罣碍真相，可以确知那本无意义的气机活动，是否已沦为贪嗔情绪的好恶意义。

然而检验已发时，初学常又不知不觉地堕入情绪的枷锁，无法照见气机起伏的本真，因而不能中了天然本性的自在节度。若是如此则，又可以回头去检验未发时的清真，这两者可以说是相辅相成的。

时常地返观检验，先把情绪的主轴厘清，再把已发的形态观察清楚，再来观察未发的基本感觉。平时气机虽然是属于未发，但是它还有一个基础的感觉存在，只是这感觉比较微弱，这个基本的感觉形态叫做「中」。而已发的气血比起未发时较为强烈，震荡起伏比较大，此刻若依然能够照见气血自在清真的原貌便称为「和」。

紧接着来谈「中节」的问题，这两个字是各教圣贤解脱心法的精髓所在，而自古以来无数的修行人，却很少人有机会悟入，更何况是为三餐奔忙的芸芸众生！

这学问的困难所在，就在于众生们胸中的气机只要一动，同一剎那情绪也开始动，情绪一动，同时也代表人们的好恶、分别知见也已经在动了！在这一剎那后，我们在内心充满着贪嗔痴爱，而我们的「本性造化」也同时开始被扭曲到六道轮回的造化路上。这个当下我们没有「率性」，也没有「中节」，这个当下众生们正走在离道越来越远的道路上！这一切都是由我们的「人心」所造成的，因此古圣先贤以「人心惟危」来形容内心那些贪嗔妄见对生命的危害。

然而历代的觉悟者则大不相同，当他们胸中的气机能量一动之时，他们依然只是如如地观照着那气机自在起伏的清真实相，而不让它变成贪嗔痴爱等意义的催化剂，也不让它变成罣碍心灵的因素，只是让气血的变化维持它自在畅然的原貌。有了这种正知正见，也代表他们此刻正在「率性」、正在「中节」、正在「如是观」、正在「观自在」，此刻真道已经运行在他们日常生活的每一分每一秒里面。而能护持这样正知正见的人是如此的稀少，因此古人用「道心惟微」来形容这份正知正见是如此难以体会。

这个圣贤心法最不易体会处，是这种真静并非由不喜不怒而来，而是当一个人有了正知正见的基础，情绪是可以发的！只是在情绪发动的当下，仔细地观照胸中那股能量，使它依然保持在无分别取舍的正知正见下，因而不会对自己造成丝毫的痛苦与罣碍而已。这便是尧舜十六字心法「人心惟危，道心惟危；惟精惟一，允执厥中」的精义所在。

若是你误以为修行就是要修到情绪都不能发，那岂不是形同木石的无情了吗！觉悟者只是情绪发的时候依然照见内在气血的本真而已。这种智慧，与一般顽空修行者，以不发情绪为德的知见是完全不同的。看看古人至情至性，岂谓喜怒不可发哉！

因此一个人对于胸中气机起伏的正见能力，以及任胸中气血自在中节的能力，攸关着我们是否能够踏上「率性」坦途的关键所在。所以观照胸中内气机是否「发而中节」的觉知能力，可以说是每个人一生中最重要也最困难的学问所在了！而这也正是我之所以开办「黄庭禅」，藉以提倡「直指人心」这个观照方法的目的所在。

（注：本文系黄庭禅创办人张庆祥讲师著作《中庸首章释义》之系列连载，未完待续）