（二）子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。”

二章，论成德以行道需依托于礼。《礼记·曲礼》云：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备。”恭慎勇直，无礼则劳蒽乱绞，故无礼则德不成；亲亲之笃、不遗故旧，制礼以教，民兴于仁而德归厚矣，故无礼则道不行。

直释：孔子说：“谦恭而无礼，就会劳苦不安；谨慎而无礼，就会畏惧；勇敢而无礼，就会作乱；正直而无礼，就会急切地讽刺人。君子（在上位者）能厚爱于亲人，民众就会兴起于仁爱了；君子不遗忘故交旧友，民众就不会薄情寡义了。”

《注疏》：“此章贵礼也。”《皇疏》：“此章明行事悉须礼以为节也。”

本章分两节。

其一：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

刘宝楠《论语正义》云：[正义曰：恭、慎、勇、直，皆德行之美，然无礼犹不可行。《曲礼》所云：“道德仁义，非礼不成。”又云：“人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。”《仲尼燕居》云：“敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给，勇而不中礼谓之逆。”与此言劳、葸、乱义近。]

恭、慎、勇、直，四字这里是形容词作名词，表示人的四种美德。

《周易•说卦传》曰：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”恭、慎为柔德，侧重在仁；勇、直为刚德，侧重在义。不恭、不慎、不勇、不直，见于行事则不及也；然恭、慎、勇、直四者，若无礼以成（节制、文饰）之，见于行事则过之也；皆不得中。恭、慎、勇、直，四者皆德行之美，有礼以成之，则刚柔相济、仁义兼备，得中也。《礼记·仲尼燕居》：“子曰：夫礼，所以制中也。”

劳、葸、乱、绞，四字这里作动词，表示人的四种行事。虽有恭、慎、勇、直之四德，无礼以成之，见于行事则有过之之弊。

本节重在论成德当依托于礼，无礼则德不成，而道不行矣。

恭而无礼则劳：

恭：《注疏》：“恭孙。”《皇疏》亦然。《汉典》：“恭敬，谦逊有礼。”恭字为恭敬谦逊意，这里简释为谦恭。

劳：《注疏》：“劳谓困苦。”《皇疏》：“劳苦。”钱穆云：“劳，劳扰不安义。”这里劳既指身体操作而劳苦，又指心里困扰而不安。简释为劳苦不安。

慎而无礼则葸：

慎：谨慎，慎重。葸：音喜，害怕，畏惧。《注疏》：“葸，畏惧之貌。”葸，这里形容词作动词。

勇而无礼则乱：

勇：勇敢，果敢。乱，作乱。侵犯他人是作乱，如犯上，如侵下。

直而无礼则绞：

直：《注疏》：“正曲为直。”《说文解字注》：“直，正见也。见之审则必能矫其枉。故曰正曲为直。”简释为正直，率直。

绞：《汉典》：“会意。从交，从糸(音密)，表示与线丝有关，交亦声。本义：用两股以上的细长条扭结成一根绳索。”《说文》：“绞，缢也。”段注：“两绳相交而紧谓之绞。”引申为急切。郑玄先生注：“绞，急也。”又引申为讽刺他人过失。《注疏》：“绞刺也。绞刺人之非也。”《皇疏》：“讥刺他人之非。”因此，绞，这里指急切地讥笑讽刺他人的过失。

正直的人是有什么说什么，如果没有礼来节制和文饰，就会不分对象、时间、场合等，口无遮拦，想怎么说就怎么说，特别是对于他人的过失，更是把急切地讥笑讽刺当作正直率直，这必然会伤害他人的自尊心。‘恶讦以为直者’。

其二：君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。

《礼记•曲礼》云：“教训正俗，非礼不备。”子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”《大学》云：“一家仁，一国兴仁。”君子笃于亲，厚仁也，不遗故旧，广仁也，此仁德风化于民，必依托于礼，非礼不备也。教训正俗，需制礼以教，依礼正俗，此谓道之以德、齐之以礼，然后民可兴于仁，而德不偷薄即归厚矣。

本节重在论行道需依托于礼，无礼则道不行也。

君子笃于亲，则民兴于仁：

君子：此处以德与位兼言，指有德之在上位者。

笃：《注疏》：“笃，厚也。”亲，亲属，亲人。这里指厚爱其亲人也。厚仁。

兴：《注疏》：“兴，起也。”民众兴起仁爱之行，仁风仁俗，邻里友爱，守望相助也。然而，从君子笃厚其亲，到民众兴起仁爱之行，必依托于礼，齐之以礼，使民众有所依循而渐进，然后道可行矣。

故旧不遗，则民不偷：

故旧：《汉典》：“故交旧友。”

遗：《注疏》：“遗忘。”《论语》：[周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，故旧无大故，则不弃也。”]《汉典》：“遗弃，舍弃。”不遗：不遗忘，不遗弃。

偷：《注疏》：“偷，薄也。”不偷：不刻薄，不薄情寡义，厚道。民风淳厚而不刻薄，民众不薄情寡义。然而，从君子不遗忘故交旧友到人民不薄情寡义，亦必依托于礼，教训正俗，非礼不备。

《集注》：[吴氏曰：“君子以下，当自为一章，乃曾子之言也。”愚按：此一节与上文不相蒙，而与首篇慎终追远之意相类，吴说近是。]不妥。本章分两节，两节并非不相关，‘道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备’，以礼贯通其中矣。《注疏》云：“此章贵礼也。”两节密切相关，不可分离。前节重在讲成德需依托于礼，后节重在讲行道风化亦需依托于礼，合谓之，成德以行道需依托于礼也；前节讲成德、讲体，后节讲行道、讲用，体用不可离也。

恭而无礼为何劳？为何成恭德需依托于礼？

一个人能恭敬谦逊，是一种美德。一个人如果不恭，将不拘甚而轻藐礼法，不能谦恭处世待人，甚至玩世不恭。其人或不守礼法，违背纲常，或滥情纵欲，放浪不拘，或傲慢无礼，蔑视他人；此种不恭，于己无益，或于社会有害，不足取也。不恭为不及也。

一个人能谦恭待人接物，若无礼以节制之，亦不可行也。《礼记》云：“恭而不中礼谓之给。”给是捷给，引申为待人接物频繁而忙碌。一个谦恭而无礼以节制之人，待人无不应酬殷勤、曲己尊人，希求尽如人意；处事无不操劳忙碌、历事但求样样亲为，希求每事顺遂，故其心难免烦劳、其身难免辛劳也。有子曰：“恭近于礼，远耻辱也。”恭不近礼，容易招致耻辱，恭而无礼则更甚焉，故其心难免困扰愁苦不安。恭而无礼以节之，则身体操作而劳苦，心里困扰而不安，此谓恭而无礼则劳。恭而无礼为过之也。

《曲礼》云：“道德仁义，非礼不成。”一个人修恭德需有礼以成之，无礼则恭不成也。有子曰：“礼之用，和为贵。”恭需有礼以节之，使其待人接物恰到好处也。‘子恭而安’者，谦恭又有礼以节之也，内成德、谦恭而安，外行事、善作而不劳苦，无过无不及，得中和也。

慎而无礼为何葸？为何成慎德需依托于礼？

一个人能谨慎慎重，是一种美德。一个人如果不慎，将轻率冒失，待人接物或违理背礼，或苟且不认真，或草率冒进等。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”若不能慎言慎行，则难免行有尤而心有悔也。此种不慎，于己无益，或于人于事有害，不足取也。不慎为不及也。

一个人能谨慎待人接物，若无礼以节制之，亦不可行也。一个谨慎而无礼以节制之人，待人无不谨小慎微、畏怯拘束而不能大方得体，处事无不顾虑重重、畏首畏尾而胆小怕事。故其心难免畏惧不安、其行难免畏缩不前。此谓慎而无礼则葸。慎而无礼为过之也。

《曲礼》云：“道德仁义，非礼不成。”一个人修慎德需有礼以成之，无礼则慎不成也。若待人接物无礼可依，虽欲谨慎而不知当慎之所在，实则多疑多虑、过分小心以至畏惧畏缩而已。有子曰：“礼之用，和为贵。”慎需有礼以节之，使其为人处事恰到好处也。谨慎又有礼以节之也，内成德、谨慎缜密而不畏惧，外行事、谨言慎行而不畏缩，无过无不及，得中和也。

勇而无礼为何乱？为何成勇德需依托于礼？

一个人能勇敢果决，是一种美德。一个人如果不勇，‘见义不为，无勇也’，其人不能坚守道义，不能坚持礼法；‘勇者不惧’，不勇则临阵退缩，不能承担重责大任；勇者果决，不勇则临事不敢果决、不能勇往直前，必犹豫迟疑、拖沓迁延，事难行也。此种不勇，于己无益，又于事不利，不足取也。不勇为不及也。

一个人能勇敢为人处世，若无礼以节制之，亦不可行也。一个勇敢而无礼以节制之人，为人不免持强凌弱、好勇斗狠，逾越本分、不顾个人礼节而作乱也；处世不免争强好胜、豪夺强取，违背道义、不顾社会秩序而作乱也。子曰：“好勇疾贫，乱也。”孟子曰：“好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”皆取乱之道也。《礼记》云：“勇而不中礼谓之逆。”有勇而不中礼，将违逆社会合理之秩序，乃至勇而无礼，更是背理作乱矣。此谓勇而无礼则乱。勇而无礼为过之也。

《曲礼》云：“道德仁义，非礼不成。”一个人修勇德需有礼以成之，无礼则不成勇也。有子曰：“礼之用，和为贵。”勇需有礼以节之，使其为人处世恰到好处也。朱子引张敬夫曰：“小勇者，血气之怒也。大勇者，理义之怒也。血气之怒不可有，理义之怒不可无。知此，则可以见性情之正，而识天理人欲之分矣。”曾子曰：“吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩（直也），虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”勇敢又有礼以节之也，内成德、有理义之勇，外行事、虽千万人而往矣，理义得于内也、行于外者有勇有决有理有节，无过无不及，得中和也。

直而无礼为何绞？为何成直德需依托于礼？

一个人能正直率直，是一种美德。一个人如果不直，将‘枉道而事人’，而走邪道违正礼，曲意逢迎、败坏风气；将殉己之私，混淆是非，掠美市恩，损人利己；将不能‘以直养而无害’，则必邪气充身，而心不正身不修矣。此种不直，于己无益，于事有害，不足取也。不直为不及也。

一个人能正直率直为人处世，若无礼以节制之，亦不可行也。一个正直率直而无礼以节制之人，为人常将任性纵情以为直爽，出言急切刻薄，不讲礼貌，不能容人，而讥笑讽刺他人；做事常常自以为是，逾越分寸，以逞自己意气、不顾他人感受为直率，乃至以攻讦他人隐私或短处为直爽。此谓直而无礼则绞。直而无礼为过之也。

《曲礼》云：“道德仁义，非礼不成。”一个人修直德需有礼以成之，无礼则不成直也。有子曰：“礼之用，和为贵。”直需有礼以节之，使其为人处世恰到好处也。子贡曰：“恶讦以为直者。”讦者，攻击别人的短处或揭发别人的隐私，急切刻薄无理无礼，而犹自以为正直无曲，故无礼而直德不成。直又有礼以节之也，内成德、合理为正守义为直，外行事、正直而行合礼而为，无过无不及，得中和也。

推而大之。子曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”《尚书》云：“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。”明君能举直则民服，王道正直则国治天下平。

君子笃于亲，为何民兴于仁？为何行道需依托于礼？

《礼记•曲礼》云：“教训正俗，非礼不备。”君子能笃厚于爱亲，厚仁也，大孝也。从君子笃厚其亲，到民众兴起仁爱之行，必依托于礼，道之以德、齐之以礼，使民众有所依循而渐进，然后道可行矣。《孝经》曰：“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。”德教加于百姓者，教化以德也；型于四海者，天子以此孝德，以为典型，制礼以教，为四海民众所依循仿效，然后人民可逐渐兴起仁爱之行也。《中庸》云：“周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫及士庶人。”周公因孝制礼，制礼作乐，道之以德、齐之以礼，推己及人，教化天下，故‘慎终追远，民德归厚矣’。《中庸》又云：[诗曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。]祭祀之礼，极其诚敬，德风所化，无言而民自化之，故时无争端也，而民能劝善且守礼也。子曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐（互文）。”是故，教训正俗，非礼不备。故行道需依托于礼，无礼则道不行也。

君子不遗故旧，为何民不薄情寡义？为何行道需依托于礼？

君子能不遗忘故交旧友，广仁也，博爱也。《缁衣》云：“上好仁，则下之为仁争先人。”故民不薄情寡义而民风俗端正淳厚矣。从君子不遗故旧到人民不薄情寡义，风俗正而淳厚，亦必依托于礼，教训正俗，非礼不备。《曲礼》：“君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。”《周礼•天官》：“以八统诏王驭万民，一曰亲亲，二曰敬故。”郑玄注：“敬故，不慢旧也。”贾公彦疏：“二曰敬故者，君与民皆须恭敬故旧朋友。”礼主敬，恭敬故旧者皆需以礼相待也。《仪礼•士相见礼》可参考。《论语集释》：“故风俗序云：‘天下俗薄，朋友道绝也。’诗伐木云：‘民之失德，乾餱以愆。’明今有酒，则宜燕朋友故旧也。故伐木序云：‘不遗故旧，则民德归厚矣。’”故民风俗刻薄者，君子遗忘故旧，上梁不正下梁歪，民亦失朋友之礼乃至朋友道绝也，亦礼乐崩坏也。燕飨朋友故旧，则有《仪礼•燕礼》、《仪礼•乡饮酒礼》可参考。故风化正俗需依托于礼，无礼则道不行也。

人有五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。从君子笃于亲到不遗故旧，实包含五伦也，五伦和睦皆需以礼相待也。君子制礼以行教化，齐民以礼，使民众有所依循而渐进，然后仁道礼义可行矣，故民兴于仁而风俗端正淳厚矣。故行道需依托于礼，无礼则道不行也。

本章分两节，前节重在讲成德需依托于礼，后节重在讲行道风化亦需依托于礼，合谓之，成德以行道需依托于礼也；前节讲成德、讲体，后节讲行道、讲用，体用不可离也。

《论语》：【子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎。恶敫以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”】

《论语》：【子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”】

《毛詩•小雅序》曰：“《伐木》，燕朋友故舊也。自天子至於庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。”

《礼记•礼运》：“何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也；美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？”

《论语注疏》：【子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，（“葸，畏惧之貌，言慎而不以礼节之，则常畏惧。”）勇而无礼则乱，直而无礼则绞。（马曰：“绞，绞刺也。”）君子笃於亲则民兴於仁，故旧不遗则民不偷。”（包曰：“兴，起也。君能厚於亲属，不遗忘其故旧，行之美者，则民皆化之，起为仁厚之行，不偷薄。”）

[疏]“子曰”至“不偷”。正义曰：此章贵礼也。“子曰：恭而无礼则劳”者，劳谓困苦，言人为恭孙，而无礼以节之，则自困苦。“慎而无礼则葸”者，葸，畏惧之貌。言慎而不以礼节之，则常畏惧也。“勇而无礼则乱”者，乱谓逆恶。言人勇而不以礼节之，则为乱矣。“直而无礼则绞”者，正曲为直。绞谓绞刺也。言人而为直，不以礼节，则绞刺人之非也。“君子笃於亲则民兴於仁，故旧不遗则民不偷”者，君子，人君也。笃，厚也。兴，起也。偷，薄也。言君能厚於亲属，则民化之，起为仁行，相亲友也。君不遗忘其故旧，故民德归厚不偷薄也。】从君之德风，到民化之，需依托于礼也。

皇侃《論語集解義疏》：【子曰：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

此章明行事悉須禮以為節也。

恭而無禮則勞，

夫行恭遜。必宜得禮。則若恭而無禮。則遜在床下。所以身自為勞苦也。

慎而無禮則葸，

葸畏懼過甚也。若慎而無禮。則畏懼之甚。於事不行也。

勇而無禮則亂，

勇而有禮。内則擎跪於廟堂之上。外則捍難於壃場之所。若勇而無禮則爲殺害之亂也。

直而無禮則絞。

絞刺也。直若有禮。則自行不邪曲。若不得禮。對面譏刺他人之非。必致怨恨也。

君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。

君子篤於親，則民興於仁；

君子人君也。篤厚也。人君若自於親屬篤厚。則民下化之。皆競興起仁恩也。孝悌也者其仁之本與也。（孝悌也者，其为仁之本与！）

故舊不遺，則民不偷。

故舊謂朋友也。偷薄也。人君富貴而不遺忘昔舊友朋。則下民效之不為薄行也。】皇疏以为两章，不妥。

《论语集注》：【子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

葸，丝里反。绞，古卯反。葸，畏惧貌。绞，急切也。无礼则无节文，故有四者之弊。

君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

君子，谓在上之人也。兴，起也。偷，薄也。张子曰“人道知所先后，则恭不劳、慎不葸、勇不乱、直不绞，民化而德厚矣。”吴氏曰：“君子以下，当自为一章，乃曾子之言也。”愚按：此一节与上文不相蒙，而与首篇慎终追远之意相类，吴说近是。】吴说以为两章，未见前后两节以‘礼’贯通也，未见前后两节义理之相承相成也。至于说后一节‘乃曾子之言’，臆测也。

《论语集释》：“汉书平帝纪元始五年诏引上二句，颜注云：「此论语载孔子之辞。」礼记少仪注、齐语正月之朝篇注俱引下二句，题「孔子曰」，皆有明证，不应凭空断为曾子之言也。”

张居正《论语直解》：【子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”

礼是节文。劳是烦劳。葸是畏惧的模样。乱是悖乱。直是径直。绞是急切的意思。孔子说：“人之立身行事，必合乎天理之节文，而后可以无太过不及之弊。如待人固以恭敬为贵，然亦有中正之准则，若恭敬而无礼以为限制，则仪节烦多，奉承过当而不免于劳矣。处事固以谨慎为贵，然亦有事理之当然，若谨慎而无礼以为裁度，则逡逡畏缩，小心太过，而不免于葸矣。勇敢而不可屈挠，固是美德，然不能以礼自守，则不顾名分，而逞其血气之刚，必将至于悖乱矣。径直而无所私曲，固是善行，然不能以礼自防，则任情喜怒，而略无含容之意，必将至于急切矣。”夫恭、慎、勇、直四者皆人之所难，而无礼则各有其弊如此！可见君子当动必以礼，而不可须臾离也。

“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

君子是在上位的人。笃是厚。兴是起。故旧是平日相与或有功劳的旧人。遗，是弃。偷字解做薄字。孔子说；“在上位的君子，凡有举动，百姓每都瞻仰而仿效之，不可不慎也。若能孝顺父母，友爱兄弟，和睦宗族，笃厚于一家之亲，则自己能尽乎仁矣。将见百姓每都感发兴起，而各亲其亲，自然伦理正而恩义笃，岂不兴于仁矣乎？若能信用老成，尊礼耆旧，凡平时相与的旧人，皆不以其迹之疏远，年之衰迈而遗弃之，则自己能处于厚矣。将见百姓每都欢欣联属，而各厚于故旧，自然教化行而风俗美，又岂有偷薄者乎？”夫一处亲故之间，而上行下效，其应如响如此！为人君者可不正心修身，以为化导斯民之本哉？！】

刘宝楠《论语正义》：【子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，（“葸，畏懼之貌，言慎而不以禮節之，則常畏懼。”）勇而無禮則亂，直而無禮則絞。（馬曰：“絞，絞刺也。”）

正义曰：恭、慎、勇、直，皆德行之美，然無禮猶不可行。《曲禮》所云：“道德仁義，非禮不成。”又云：“人有禮則安，無禮則危，故曰禮者不可不學也。”《仲尼燕居》云：“敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆。”與此言勞、葸、亂義近。

注：“葸，畏惧之貌。”正義曰：《廣雅釋言》：“葸，慎也。”王氏念孫《疏證》：“《大戴禮曾子立事》云：‘人言善而色葸焉，近於不說其言。’荀子《議兵篇》：‘諰諰然，常恐天下之一合而軋己也。’《漢書刑法志》作‘鰓’，蘇林注云：‘鰓音“慎而無禮則葸”之葸。鰓鰓，懼貌也。’王延壽《魯靈光殿賦》云：‘心而發悸。’並字異而義同。”案：鄭注此云“愨質貌”，與畏懼義亦相近。

注：“绞，绞刺也。”正義曰：絞者，兩繩相交之名，故引申爲乖剌之義。鄭注云：“絞，急也。”與馬義不異。下篇云：“好直不好學，其蔽也絞。”《韓詩外傳》：“堂衣若以子貢言之絞。”《後漢杜根傳》：“好絞直。”

君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。”（包曰：“興，起也。君能厚於親屬，不遺忘其故舊，行之美者，則民皆化之，起為仁厚之行，不偷薄。”）

正義曰：舊說此與上文不相屬，宜別爲一章。“故舊”者，故之爲言古也，舊之爲言久也。《周官大宗伯》：“以賓射之禮，親故舊朋友。”注云：“王之故舊朋友，爲世子時共在學者。”《小司寇》注：“故謂舊知也。”是也。郭忠恕《汗簡》載此文“篤”作“竺”。《說文》：“竺，厚也。篤，馬行運鈍。”義異。今經傳皆叚篤爲竺。

注：“興起”至“偷薄”。正義曰：興訓起。見《爾雅釋言》。君子，指在位者，故注以“君”言之。《禮記大傳》云：“親者，屬也。”《釋名釋親屬》云：“親，襯也，言相隱襯也。屬，續也，恩相連續也。”《爾雅釋親篇》：有宗族、母黨、妻黨、婚姻，此注所云“親屬”，意皆兼之。“遺忘”者，連文爲訓。《孝經疏》引劉炫曰：“遺謂意不存錄也。”下篇：“周公謂魯公曰：‘君子不施其親，故舊無大故，則不棄也。’”與此文義同。《毛詩伐木序》云：“自天子至於庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。”是言民化於上也。《緇衣》云：“上好仁，則下之爲仁爭先人。”此之謂也。“不偷薄”者，《說文》云：“媮，薄也。”偷與媮同。《齊語》云：“政不旅舊，則民不偷。”】

钱穆《论语新解》：【（二）子曰：“恭而无礼则劳。慎而无礼则葸。勇而无礼则乱。直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”

劳、葸、乱、绞：劳，劳扰不安义。葸，畏惧。乱，犯上。绞，急切。恭慎勇直皆美行，然无礼以为之节文，则仅见其失。

君子笃于亲。则民兴于仁：此君子指在上者。笃，厚义。兴，起义。在上者厚于其亲，民闻其风，亦将兴于仁。或说：君子以下当别为一章，惟为谁何人之言则失之。或说：当出曾子，因与慎终追远民德归厚之说相近。然无确据，今不从。

故旧不遗，则民不偷：遗，忘弃。偷，薄义。在上者不忘弃其故旧，则民德自归于厚。

白话试译：先生说：“恭而没有礼，便会劳扰不安。慎而没有礼，便会畏怯多惧。勇而没有礼，便会犯上作乱。直而没有礼，便会急切刺人。在上位若能厚其亲属，民众便会兴起于仁了。在上位的若能不遗弃与他有故旧之人，民众便会不偷薄了。”】

南怀瑾《论语别裁》：【…这四点：恭、慎、勇、直，都是人的美德，很好的四种个性。但必须要经过文化教育来中和它，不得中和就成为偏激了，这四点也成了大毛病，并不一定对。…儒家讲爱是由近处逐渐向外扩充的，所以先笃于亲，然后民兴于仁。从亲亲之义出发，整个风气就是仁爱，人人都会相爱。…】