三章，论成德以孝为本，又当戒慎恐惧、善始善终。四章承三章，论人之初性本善，人将死由善言；君子所贵乎道者三，乃成德之相也。五章，论成德之方，谦虚好问，诚恳好学，犯而不校，宽恕从容。六章，论成德之用，君子可以行道矣。可托孤、寄命、临大节也。三四五六章，论成德之要领也。七章，论行仁道之士不可以不弘毅，任重而道远。论行道之要领也。三章至七章，概述成德以行道之要也。

（三）曾子有疾，召門弟子曰：“启予足，启予手。詩云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫。小子！”

（二）子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。”

二章，论成德以行道需依托于礼。《礼记·曲礼》云：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备。”恭慎勇直，无礼则劳蒽乱绞，故无礼则德不成；亲亲之笃、不遗故旧，制礼以教，民兴于仁而德归厚矣，故无礼则道不行。

王夫之《论语大全》：【集注言“夫以泰伯之德，当商、周之际，固足以朝诸侯而有天下矣，乃弃不取”；又云“其心即夷、齐扣马之心”；于义明甚。金仁山徒费笔舌，止欲斡旋太王无翦商之志，乃谓泰伯之让天下，让于王季。不知太王而非有翦商之事，则泰伯又何处得天下让之王季耶？

小儒以浅识遥断古人，乐引异说以自证，乃不知所引者之适以自攻。吴越春秋一书，汉人所撰，诞诬不足信，不可与左传参观异同。且彼书记太王之言曰：“兴王业者，其在昌

魏何晏注、宋邢昺疏《论语注疏》：【子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”（王曰：“泰伯，周太王之长子。次弟仲雍，少弟季历。季历贤，又生圣子文王昌，昌必有天下，故泰伯以天下三让於王季。其让隐，故无得而称言之者，所以为至德也。”）

（一）子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。”

首章，以泰伯‘至德以行至道’为典范，开篇明义，阐明本篇‘成德以行道’之主旨也。此主旨贯通全篇。首章还表明了本篇各章之基本体例，以体用兼言，立体达用，由用显体也。

直释：孔子说：

《论语星云》·泰伯篇第八

全篇纲要：

为学以道，立其全体；为政以德，达其全用；为国以礼，行其大用；里仁为美，立其大体。知人而明仁德，立其个体，而不离于全体；善用以行仁道，行其个用，而不离于全用。事物皆体用一如也。善用以行仁道，重在言行道于当世也。然道贯古今，行道非只于当世，又当传述于后世也，故第七

【雪公讲要】:[子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与。”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”（与通欤，这里是陈述句，表感叹语气。）

桴，马注：「桴，编竹木也，大者曰筏，小者曰桴也。」材，郑注为桴之材，(邢疏)皇疏又训哉字，材哉古字同，朱注材，裁也。（皆不取。）

传道之要，在诲人不倦也。故七章、八章、九章、十章，论诲人不倦也。七章论所当教诲之人，及教育原则。对当诲之人有教无类、诲之不倦也。八章论诲人之方，在启发之，渐成之。九章论诲人之方，言传还需身教。十章论诲人之方，在因材施教，见几而作。

（七）子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”

七章，论对当教诲之人有教无类、诲之不倦。传道之要领，在诲人不倦也。所当诲者何人也？愿以礼求学之人。‘匪我求童蒙，童蒙求我’，‘礼闻来学，不闻往教’，故必‘自行束脩以上’也。凡以礼求学者，‘吾未尝无

（六）子曰：“志於道，据於德，依於仁，游於藝。”

六章，论修道、传道之总纲要。儒家之道之中心：概而括之，一道也；分而述之，道、德、仁、艺也。儒家修道、传道之总纲要：心志所向在于道，根据持守在于德，依靠依从在于仁，优游熟习在于艺。修道者，必由此四者而得道也；传道者，必教诲学者由此四者方可承道也、再传道也。

直释：孔子说：“志向在于道，根据在于德，依靠在于仁，游习在于艺。”