三章，论成德以孝为本，又当戒慎恐惧、善始善终。四章承三章，论人之初性本善，人将死由善言；君子所贵乎道者三，乃成德之相也。五章，论成德之方，谦虚好问，诚恳好学，犯而不校，宽恕从容。六章，论成德之用，君子可以行道矣。可托孤、寄命、临大节也。三四五六章，论成德之要领也。七章，论行仁道之士不可以不弘毅，任重而道远。论行道之要领也。三章至七章，概述成德以行道之要也。

（三）曾子有疾，召門弟子曰：“启予足，启予手。詩云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫。小子！”

三章，论成德以孝为本，又当戒慎恐惧、善始善终。

直释：曾子得了重病，召唤门弟子说：“打开（被子）看我的足，打开（被子）看我的手。《诗经》说：‘恐惧戒慎呀，如同临近深渊，如同踩踏薄冰。’从今以后，我知道能免除（毁伤）了啊。小子！”

《孝经》：[子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。…夫孝，德之本也，教之所由生也。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。]《论语》：[有子曰：“孝悌也者，其为仁之本与！”]

《论语注疏》：“此章言曾子之孝，不敢毁伤也。”曾子在临终之际，以‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤’之孝道，以自身善始善终之孝行，叮咛告诫教导门弟子。修德本于孝，《孝经》云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”又当戒慎恐惧、善始善终，然后成德矣。夫孝终于立身，临终之际，身无损而德全，至孝矣。行道亦以孝为本也，大道之行也，又岂离乎孝哉？

曾子有疾：曾子得了重病。

曾子：百科：(公元前505年10月12日-前435年)，名参，字子舆。鲁国南武城人。十六岁拜孔子为师，勤奋好学，颇得孔子真传。一生积极实践和推行以仁孝为核心的儒家主张，传播儒家思想。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值，是当今建设和谐社会的丰富的思想道德源泉。编《论语》、著《大学》、写《孝经》、著《曾子》，被后世尊奉为“宗圣”，是配享孔庙的四配之一。

曾子是儒家正统思想的正宗传人，他把孔子的思想和学问授给弟子，又将孔子的言行整理成《论语》，上承孔子之道，下开思孟学派，对孔子的思想一以贯之。曾子在儒学发展史乃至中华文化史上均占有重要的地位。

《史記·仲尼弟子列传》：“曾参，南武城人，字子舆。少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业。作孝经。死於鲁。”

朱子《中庸章句序》：“接夫道统之传，若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者。然当是时，见而知之者，惟颜氏、曾氏之传得其宗。及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思。”

朱子《孟子序说》引韩子（韩愈）曰：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。…惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子。自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。”

疾，参考‘伯牛有疾’章，依本章之义，可知曾子得了重病，处于临终之际。《注疏》：“有疾恐死。”《皇疏》：“疾病临终日。”《集注》：“至于将死。”

召门弟子：

程树德《论语集释》：“古人著書自有體例，論語一書，凡孔子弟子皆稱門人，其非孔子之弟子則異其辭，如「子夏之門人問交於子張」。「曾子有疾，召門弟子」，不直稱門人，所以别於孔子弟子也。”刘宝楠《论语正义》：[《廣雅釋詁》：“召，呼也。”“門弟子”，謂曾子門人也。]

召，召唤，呼唤。“以言曰召，以手曰招。”门弟子：曾子的弟子。

启予足，启予手：

刘宝楠《论语正义》：[《說文》：“启，開也。啓，教也。”義別。今經傳通作“啟”。《論衡四諱篇》載此文“開予足，開予手”，以訓詁代本字也。《說文》：“誃，離別也。讀若《論語》‘跢予之足。’”作“跢”，當出《古論》。“跢”與“誃”音同，義亦當不異。段氏玉裁注引或說“跢”與“哆”同。哆，開也。開即是離別之義。揆《古論》之意，當謂身將死，恐手足有所拘攣，令展布之也。鄭君以啟爲開，甚合古訓。而以爲開衾視之，未免增文成義。又《說文》：“，視也。”《廣雅釋詁》同。王氏念孫《疏證》引此文，謂“啟”與“”同。此亦得備一解。蓋恐以疾致有毀傷，故使視之也。]

本章当用启字，打开、展开之意。‘不憤不啟’当用啟字，启发开导之意。

‘謂身將死，恐手足有所拘攣，令展布之也，’此说不妥。若说手有所拘挛不方便观看则可，若说足有所拘挛不方便观看则不当。另外，即便要展开曾子之手足来看，也得‘開衾’即打开被子，因为一般情况下重病患者都会盖着被子。故‘開衾視之’是合理的。

《正义》又有直接注‘启’为‘视’的，《汉典》亦有此义项，可备一解。然而此解为启字之引申义，而且‘视之’时一般情况下也要有‘開衾’之过程。故这里采用郑注‘开衾而视之’。予，我。

启予足，启予手：打开被子看我的足，打开被子看我的手。

《注疏》：“曾子以为受身体於父母，不敢毁伤，故有疾恐死，召其门弟子，使开衾而视之，以明无毁伤也。”

诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰：

诗：《诗经·小雅·小旻篇》。

战战兢兢：《注疏》：“战战，恐惧。兢兢，戒慎。”《汉典》：“因戒惧而小心谨慎的样子。”简释为，恐惧戒慎。常用为，戒慎恐惧。

如临深渊，如履薄冰：临，临近，靠近。履，踩踏，践踏。《注疏》：“临深，恐坠。履薄，恐陷。”《汉典》：“比喻存有戒心，行事极为谨慎。”

如同临近深渊的边缘，唯恐坠落；如同踩踏在水面的薄冰上，唯恐陷落；因而时时戒慎恐惧，行事极为谨慎。简释为，如同临近深渊，如同踩踏薄冰。

《注疏》：“曾子言此诗者，喻己常戒慎，恐有所毁伤也。”

而今而后，吾知免夫：

而今而后，从今以后。免，免除。免除什么？免除毁伤。《皇疏》：“免，免毁伤也。既临终而得不毁伤，故知自今日以后，全归泉壤，得免毁伤之事也。”

小子：曾子的弟子。《集注》：“小子，门人也。语毕而又呼之，以致反复丁宁之意，其警之也深矣。”

曾子为何让门弟子视其足与手？

曾子病重，门弟子随侍在侧。曾子临终遗言，以孝道叮咛告诫其弟子。《孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”曾子禀受奉行，持之以恒，戒慎恐惧，善始善终。此时，让弟子开衾视其足与手，以示无毁伤也。手足无毁伤，意味深长也。弟子从师，无不欲修道成德，然后能行道于社会人生也。‘夫孝，德之本也，教之所由生也。’修道成德，必以孝为本；行孝者，则以身体受之父母不敢毁伤始。然而欲成德者，其始易知易行也，其所难者，在善始善终也。若非时时刻刻谨记在心，在在处处戒慎恐惧，则一生数十年光景，为人处世之际，焉得保全手足无毁伤以至于临终之时哉？是故，修道成德，当以孝为本，而其所难者，在戒慎恐惧、善始善终，然后德可成矣。曾子得孔子真传，一生履践，至于宗圣之德，概括成德之路以示弟子，以身作则，亲身表率，乃行孝善始善终也；然后德可成而道可行矣。夫孝，终于立身，临终之际，身无损而德全，至孝矣。张子曰：“夫以曾子之保身如此，则凡纵欲以伤其本，亏行以辱其亲者，固在所必无矣。”行道亦以孝为本也，大道之行也，又岂离乎大孝德全哉？老子云：“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”有异曲同工之妙也。

曾子引‘诗云’要强调说明什么？

诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。曾子引用之，言己保全身体以尽孝道，惟赖此功夫也。恐惧戒慎，犹如临近深渊之恐坠也；戒慎恐惧，又如履践于水面薄冰之恐陷也。子曰：“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。”《中庸》云：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”显于外者，无论邦有道或无道，所行无不遵循正道，然而又无不明哲而善保其身也。藏于内者，于可见闻之处尚需谨慎其事，于未曾见闻之处则更需戒慎恐惧；戒慎乎其不睹之处，恐惧乎其不闻之时，唯恐自己于不知不觉中违性背道也。若违性背道，则德有亏而身亦难保全矣。乃至于心中隐蔽之思、细微之念，人所不知而己所独知之处，尤其戒慎焉，存天理而遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，是谓慎独也。曾子以为，唯有戒慎恐惧之极，可保身全德以尽孝，方得善始善终也。唯有善始善终，德可成而道得行也。

曾子为何如此重视免除毁伤、保全身体，以至于临终时对弟子反复叮咛告诫呢？

曾子言，我今临终之际，手足得以免除毁伤，从今以后，可保全身体以尽孝道矣。此虽言尽孝之一事，实以点代面，推而极之则孝道全体亦然也。朱子引尹氏曰：“父母全而生之，子全而归之。曾子临终而启手足，为是故也。非有得于道，能如是乎？”又引范氏曰：“身体犹不可亏也，况亏其行以辱其亲乎？”《论语集释》云：“修身乃所以保身，手不举非义，足不蹈非礼，循理尽道，方是不毁伤之实。”深明大义也。此至孝者，非唯身体不可亏，更在其德光明、其行正大而不辱其亲也，非得道成德者，孰能为之？孟子曰：“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。”是故，非守身至善者不能事亲至孝也，行孝非戒慎恐惧者不能善始善终也，非行孝善始善终者又焉能成至德以行至道哉？此是曾子对弟子最切实之身教也。

《礼记•祭义》云：[乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善如尔之问也！善如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，无人为大。’父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有忧色也。”]由此可见，曾子临终时对弟子反复叮咛告诫，其弟子如乐正子春之能受教者，必德有成而孝道行矣。是故，曾子言毕而又呼‘小子’，其告诫之也深矣，非只为行道于当世而已，又为传道于后世也已矣。

《论语注疏》：【曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。（郑曰：“启，开也。曾子以为受身体於父母，不敢毁伤，故使弟子开衾而视之也。”）《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’（孔曰：“言此《诗》者，喻己常戒慎，恐有所毁伤。”）而今而後，吾知免夫。小子！”（周曰：“乃今日後，我自知免於患难矣。小子，弟子也。呼之者，欲使听识其言。”）

[疏]“曾子”至“小子”。正义曰：此章言曾子之孝，不敢毁伤也。“曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手”者，启，开也。曾子以为受身体於父母，不敢毁伤，故有疾恐死，召其门弟子，使开衾而视之，以明无毁伤也。“《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”者，《小雅•小旻篇》文也。战战，恐惧。兢兢，戒慎。临深，恐坠。履薄，恐陷。曾子言此诗者，喻己常戒慎，恐有所毁伤也。“而今而後，吾知免夫。小子”者，小子，弟子也。言乃今日後，自知免於患难矣。呼弟子者，欲使听识其言也。】

皇侃《論語集解義疏》：【曾子有疾，召門弟子曰：啟予足，啟予手。

啓開也。予我也。孔子昔授孝經於曾子。曰身體髮膚受之父母。不敢毀傷。曾子稟受至死不忘。故疾病臨終日。召己門徒弟子。令開衾視我手足毀傷與不。亦示父母全而生己。己亦全而歸之也。先足後手。手近足遠。示急從遠而視也。

詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』

既令開衾。又引詩證己平生敬愼畏懼有毀傷之心也。戰戰恐懼。兢兢戒愼也。如臨深淵恐墜也。如履薄冰恐陷也。夫人於高巖之頂。俯臨萬丈之深淵。必恐懼寒心。恆畏墜落也。冰之厚者猶不可履。況跪行薄冰之上。孰不斂身戒愼恐陷乎。言我平生畏愼身體之心。如人之臨履深薄也。

而今而後，吾知免夫，

引詩既竟。又語諸弟子也。而今今日也。而後即今日以後也。免免毀傷也。既臨終而得不毀傷。故知自今日以後。全歸泉壤。得免毀傷之事也。

小子。

小子諸弟子也。曾子言竟而呼諸弟子語之。令識己言也。】

《论语集注》：【曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”

夫，音扶。启，开也。曾子平日以为身体受于父母，不敢毁伤，故于此使弟子开其衾而视之。诗小旻之篇。战战，恐惧。兢兢，戒谨。临渊，恐坠；履冰，恐陷也。曾子以其所保之全示门人，而言其所以保之之难如此；至于将死，而后知其得免于毁伤也。小子，门人也。语毕而又呼之，以致反复丁宁之意，其警之也深矣。程子曰：“君子曰终，小人曰死。君子保其身以没，为终其事也，故曾子以全归为免矣。”尹氏曰：“父母全而生之，子全而归之。曾子临终而启手足，为是故也。非有得于道，能如是乎？”范氏曰：“身体犹不可亏也，况亏其行以辱其亲乎？”】

《四書辨疑》：【君子曰終，小人曰死。此檀弓所記子張臨終語申祥之言，而程子取之，注文又引用之，恐皆未當也。死乃生之對，死生人所常言，凡言死者，豈皆小人邪？書言「舜陟方乃死」，孔子謂顏淵「不幸短命死矣」，若謂小人曰死，則舜舆顔淵皆爲小人矣。「朝聞道，夕死可矣」，可以死，可以無死，若皆以爲小人之事可乎？子張之言非定論也。】

张居正《论语直解》：【曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”

召是呼喊。门弟子是曾子的门人。启是开。《诗》是《诗经·小旻》之篇。小子就指门弟子说。曾子在圣门素以孝称，平日所以守身事亲者，不但正心修德为圣贤之学，以求显亲扬名，虽至于身体发肤之微，亦以其受之父母加以谨守，不敢毁伤。至于有疾将终，追思平生守身之道，至此可以无愧。故呼其在门弟子而教之说：“父母全而生之，子全而归之，不亏体，不辱亲，才叫做孝。汝辈试开衣衾而视吾之足，视吾之手，曾有一之伤毁不全者乎？然所以得全此身者，亦非容易！盖我平日所以保守之者，就是《诗经》上所谓战战然恐惧，兢兢然戒谨，如临在深渊之上，常恐坠下去一般；如行于薄冰之上，常恐陷下去的一般。我惟是这等谨慎，所以得保其全也。夫使吾生尚存，则犹未敢必他日之何如？今则已矣，自今以后，吾始知其得终免于污玷，而可以无恐矣！汝小子其念之哉？”语毕而又呼小子者，盖所以致丁宁之意，亦欲其如己之戒谨恐惧，一举足而不敢忘亲也。夫以曾子之保身如此，则凡纵欲以伤其本，亏行以辱其亲者，固在所必无矣。为人子者，宜以曾子为法，庶可以体亲心而尽子道也。】

劉寶楠《論語正義》：【曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手。（鄭曰：“啟，開也。曾子以為受身體於父母，不敢毀傷，故使弟子開衾而視之也。”）《詩》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’（孔曰：“言此《詩》者，喻己常戒慎，恐有所毀傷。”）而今而後，吾知免夫。小子！”（周曰：“乃今日後，我自知免於患難矣。小子，弟子也。呼之者，欲使聽識其言。”）

正义曰：《廣雅釋詁》：“召，呼也。”“門弟子”，謂曾子門人也。《禮》：“男子不絕於婦人之手。”故曾子呼弟子，啟其手足，以疾重，預戒之也。司馬彪《禮儀志下》：“登遐，三公啟手足色膚如禮。”是啟手足在既卒之後。曾子既預戒之，又引《詩》言，自道其平日致謹其身，不敢毀傷之意，皆所以守身也。《詩》文在《小旻篇》。毛傳：“戰戰，恐也。兢兢，戒也。”又“臨淵”，傳云：“恐墜也。”“履冰”，傳云“恐陷也。”

注：“啓開”至“之也”。正義曰：《說文》：“启，開也。啟，教也。”義別。今經傳通作“啟”。《論衡四諱篇》載此文“開予足，開予手”，以訓詁代本字也。《說文》：“誃，離別也。讀若《論語》‘跢予之足。’”作“跢”，當出《古論》。“跢”與“誃”音同，義亦當不異。段氏玉裁注引或說“跢”與“哆”同。哆，開也。開即是離別之義。揆《古論》之意，當謂身將死，恐手足有所拘攣，令展布之也。鄭君以啟爲開，甚合古訓。而以爲開衾視之，未免增文成義。又《說文》：“，視也。”《廣雅釋詁》同。王氏念孫《疏證》引此文，謂“啟”與“”同，此亦得備一解。蓋恐以疾致有毀傷，故使視之也。《後漢崔駟傳》注引鄭此注，有“父母全而生之，亦當全而歸之”二句，就義測之，當在“受身體於父母”句下。《孝經》云：“身體髪膚，受之父母，不敢毀傷。”《大戴禮曾子大孝篇》：“樂正子春下堂而傷其足，傷瘳，數月不出，猶有憂色。門弟子問曰：‘夫子傷足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？’樂正子春曰：‘吾聞之曾子，曾子聞諸夫子曰：“天之所生，地之所養，人爲大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，可謂全矣。”故君子頃步之不敢忘也。今予忘夫孝之道矣，予是以有憂色也。’”又曰：“一舉足不敢忘父母，故道而不逕，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆也。”皆言不敢毀傷也。

注：“乃今”至“難矣”。正義曰：曾子知未有毀傷，自今日後，當無有患難致毀傷矣。患難，謂刑辱顛隕之事。】

李炳南《论语讲要》：【启予足，启予手：集解郑玄曰：「启，开也。曾子以为，受身体于父母，不敢毁伤之，故使弟子开衾视之也」。

诗，是引诗经小雅小旻篇。战战兢兢三句，毛诗传：「战战，恐也。兢兢，戒也。如临深渊，恐坠也。如履薄冰，恐陷也。」

曾子病得很重，自料将要去世，便召他的门弟子来，嘱咐弟子们启视他的脚和手，表示他的身体未尝毁伤，接之便引三句诗，说明他平时是那样小心的保护身体。这三句诗的大意是说：战兢戒惧，像站在深水岸边，惟恐坠落下去，又像走在消薄的冰上，惟恐陷入冰下的水里。他告诉弟子，从今以后，他自知可以免了，最后呼弟子一声「小子」，要他们记住。

人皆有死，但有不死之性，普通人不知此理，不能率性修道，以致如易经系辞传所说「精气为物，游魂为变」，任其生死变迁。曾子是学道之人，了解死生原理，所以不怕死，只怕损道。道有体用，体是性，用是仁。性不可得而闻，但可以仁来修明。仁的根本就是孝道。孝经以不敢毁伤身体为尽孝之始，以立身行道为尽孝之终。曾子力行孝道，平素功夫就是「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」，不敢一时疏忽，直到面临身死，才敢说一个「免」字。免就是免于损道，这是曾老夫子对弟子最切实的身教。】

‘学而’：[曾子能将“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”这一句话终生奉行，真是令人赞叹。想想我们自己，虽然知道了很多道理，而真正能终身奉行不怠的又有多少呢？知道而能行道，行道终能得道。得道才能说道，否则都是空谈。]

冯逸群：[名、利、权皆为世人所求，圣人君子一旦拥有，无不“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。有名者，公众人物，一言一行，无不考虑对他人之影响；获利者，是非人物，一举一动，无不承担对社会之责任；掌权者，裁判人物，一手一脚，无不肩负对国家之使命。]

钱穆《论语新解》：【（三）曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫!小子!”

有疾：疾，重病。启予足，启予手：启字有两解。一说：开义。曾子使弟子开衾视其手足。一说：启，同瞥视。使弟子视其手足。当从后解。

诗云：《诗·小旻》之篇。战战兢兢：战战，恐惧貌。兢兢，戒谨貌。如临深渊，如履薄冰：临渊恐坠，履冰恐陷。

吾知免夫：一说，引《大戴礼》曾子大孝篇，乐正子春引曾子曰：“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。”《孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”将死知免，免即全而归之。或说：免谓免于刑戮，毁伤亦指刑言，古者墨、劓、剕、宫，皆肉刑。孔子曰：“君子怀刑。”其称南容，曰：“邦无道，免于刑戮。”曾子此章，亦此义。乐正子春下堂伤足之所言，则失其初旨而近迂。今从后说。

今按：《论语》言“杀身成仁”，《孟子》言“舍生取义”，曾子临终则曰“吾知免夫”，虽义各有当，而曾子此章，似乎气象未宏。然子思师于曾子，孟子师于子思之门人，一脉相传，孟子气象固极宏大。论学术传统，当通其先后而论之。谓曾子独得孔门之传固非，谓曾子不传孔子之学，亦何尝是。学者贵能大其心以通求古人学术之大体，以过偏过苛之论评骘古人，又焉所得。

白话试译：曾子得了重病，召他的门弟子说：“看看我的手和足吧!《诗经》上说：‘小心呀!小心呀!像临深潭边，像蹈薄冰上。’自今而后，我知道能免了。小子呀!”】

程樹德《論語集釋》：【發明：反身録：孝以保身爲本。身體髮膚受之父母，不敢毀傷，故曾子啟手足以免於毀傷爲幸。然修身乃所以保身，手不舉非義，足不蹈非禮，循理盡道，方是不毁傷之實。平曰戰兢恪守，固是不毀傷，卽不幸而遇大難臨大節，如伯奇、孝己、伯邑考、申生死於孝，關龍逢、文天祥之身首異處，比干剖心，孫揆鋸身，方孝孺、鐵鉉、景清、黄子澄、練子寧諸公寸寸磔裂，死於忠，亦是保身不毀傷。若舍修身而言不毁傷。則孔光、胡廣、蘇味道之模棱取容，褚淵、馮道及明末諸臣之臨難苟免，亦可謂保身矣。虧體辱親，其爲毀傷，孰大於是？又曰：保身全在修身，而修身须是存心。心存則不亂，臨大事而不亂，方足以任大事。臨生死而不亂，方足以了生死。】深明大义也。