深信业果，就是深信由业感果之理，这是佛法的基础理论。不仅轮回是以业果为基础，四谛和三乘佛法的修行也是同样。

作为业的存在，是有其基本规律和特征的。论中，主要从业决定之理、业增长广大、业不作不得、业作已不失四个方面进行说明。

所谓业决定之理，即造业必定感果。其中所决定的，正是从善业感得快乐，从不善业感得痛苦。任何快乐，乃至微不足道的快乐，都是由往昔善业所出生；任何痛苦，乃至微不足道的痛苦，也是由往昔恶业所出生。没有善业，决不会引发快乐；没有恶业，决不会引发痛苦。

《宝鬘论》说：从不善业因产生痛苦，所以才会有三恶道。从善业感得人天善趣，从而产生种种快乐。

总业，亦名引业，指总的果报，如投生善趣或恶趣。别业，亦名满业，指差别果报，如人道的贫富之别等。

业增长广大

业就像种子，不是一成不变的，而会随着各种因缘增长或萎缩，可能是几倍、几十倍的增长率，也可能是百千万倍的增长率，甚至没有限量。

微小之善可能感得极大乐果，微小之恶也可能产生极大苦果。原因在于，业种会得到无明和烦恼的滋润。所以，这些内因果的增长，不论数量或速度，决非任何外在因果的增长所能企及。

业不作不得

虽然业果的增长看来非常可怕，但我们也不必担心，因为业不会无中生有，不会张冠李戴，更不会强加于人。只要我们从因地杜绝恶行，就不必担心由此感得的苦果。

如果没有造作招感苦乐的善恶之因，必定不会得到相应的苦乐果报。行善者不必担心乐果不生，作恶者更不要心存侥幸。

业作已不失

没有造作的业力是不可能感果的，而已经造作的业力永远也不会失去。
佛教的因果原理为自作自受，也不可能招感他人造作的业力。造业之后，即使经过长达百劫的时间，所作之业也不会消失，一旦因缘成熟，果报必定到来。

一是业决定之理，说明善业必定感得乐果，恶业必定感得苦果；

二是业增长广大，说明业是发展变化的，所以要谨言慎行，以免造作恶业并不断增长；

三是业不作不得，说明业不会无中生有，必由造作而得；

四是业作已不失，说明业不会随着时间流逝而自动消失，而是会形成种子，一旦因缘成熟，就会招感果报。